假作真时真亦假：《尚书》的今古与真伪
孟子说：“尽信书，则不如无书引”，这里的“书”，指的就是《尚书》。孟子之所以这样说，是因为他认为《尚书》中记载武王伐纣的《武成》篇不太可靠——周武王这种“至仁”之人应该“无敌于天下”，讨伐商纣王这种“至不仁”的暴君怎么会搞得血流漂橹呢？这岂不是“仁”设崩塌吗？(《孟子·尽心章句下》）
且不说孟子这话对不对，但他关涉一个非常重要的问题，即被誉为我国最早的史书——《尚书》，其内容可靠吗？要回答这个问题，我们需要明白《尚书》是本什么样的书，又是怎么传承到今天的，今文《尚书》、古文《尚书》、伪古文《尚书》、通行本《尚书》是怎么产生的，具体内涵又是什么。
▲唐·孔颖达《尚书正义》（南宋孝宗前期浙刻单疏本，日本宫内厅书陵部藏）
一、“天书”：《尚书》的成书和含义
什么是《尚书》呢？中国古代有“左史记事，右史记言”的传统，《尚书》即为“记言”的杰作。据记载，《尚书》原本多达三千多篇，记载的是上古君臣之言，后来孔子居鲁，删述六经，从中选取了“足以垂世立教”的一百篇，编定成书，这就是后世称述诵习的《尚书》。
按时代，《尚书》可以分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四书。按文体，大致又可以分为典、谟、训、诰、誓、命六体，其中“典”是帝王言行（如《尧典》与尧相关）、“谟”是君臣谋议（如《皋陶谟》记载皋陶与大禹讨论德治）、“训”是训导言词（如《伊训》为伊尹教导商君太甲的训词）、“诰”是施政文告（如《汤诰》）、“誓”是誓师讲辞（如《牧誓》是武王伐纣的出征誓词）、“命”是帝王诏令（如《顾命》）。
先秦时期，《尚书》一般称为“书”，如同《诗经》作“诗”一样。据说，“尚书”之名出自西汉的伏生。所谓“尚”，上也，按古人的解释，有两层含义：一是上古，言其内容为记载上古时期的历史；二是崇尚，言其在众多典籍中的重要地位，即汉代大经学家郑玄说的“尊而重之，若天书然引”之意。
▲删述六经（清焦秉贞绘《孔子圣迹图》）
二、两把火使《尚书》险些失传
这部“天书”命途多舛，竟险些失传。两把大火引发了一系列在先秦时期不成问题的问题，其中最重要的就是今古文之争和真伪之辨，成为著名的千年公案。
这两把火，一是公元前2秦始皇焚书，颁布《挟书律》，民间不仅不能私藏诗、书等图籍，而且还不能随便谈论，即“有敢偶语诗书者弃市”；一是公元前206年，项羽大军进入咸阳，纵火烧毁秦宫，史载大火“三月不灭引”，官方收藏的“内部保存本”也被付之一炬。经此大火，加之楚汉战乱，不管是在官方还是在民间，《尚书》几近失传，以至于到汉文帝时，“欲求能治《尚书》者，天下无有引”。
▲陕西渭南市临渭区焚书台遗址
三、今古文《尚书》的产生及争论
刘邦匡定天下，建立汉朝，在经过一番整顿后，中断了的学统逐渐恢复。汉惠帝废除《挟书律》，开了书禁，民间得以研习诗书；汉文帝鼓励民间献书，在秦火中幸存下来的书籍重见天日，这其中就包括《尚书》。
汉文帝时，有个叫伏生（胜）的人，已经90多岁了，他在做秦国博士时，冒着生命危险私藏了部分《尚书》（一说藏在墙壁之中），但经过战乱，亡其大半，整理之后得29篇（一说本经尽失，全凭记忆）。文帝特地派太常使掌故晁错去济南登门求教，晁错用当时的官方文字（隶书）将伏生口授的《尚书》抄了下来（一说伏生此时已经口不能言，是他女儿口授），此即今文《尚书》。
▲伏生授经晁错（《典籍里的中国》剧照）
汉景帝末年，鲁恭王刘余扩建府邸，在孔子旧宅的墙壁中发现了一批用先秦文字（“科斗文”）书写的文献，其中就有《尚书》，经孔子后裔孔安国用隶书转写（专业术语叫“隶古定”），得书58篇，此即古文《尚书》。
汉武帝时，今文《尚书》被立于学官，有专门博士传授研习，是主流，居正统，而古文《尚书》虽然也献给了朝廷，但不巧赶上巫蛊之乱，被束之高阁，所以多在民间传承。在西汉的大部分时间里，今古文《尚书》并行不悖，各自传授，相安无事。但到汉哀帝时，刘歆提倡古文经学，撰写《移太常博士书》，指斥今文学家“保残守缺”、“随声是非”，争立“古文经”于学官。这篇文章如同战斗檄文，挑起了今古文之争。
▲汉武帝刘彻（前156年—前87年3月29日）
今古文之争，是围绕包括《尚书》在内的先秦重要典籍产生的争论。这场论战持续至今，其中高潮在汉、清两朝。自刘歆以后，双方势同水火，门户森严，甚至刘歆在世时，就有人奏请“诛此数子，以慰天下引”。今文学家斥责古文学家“颠倒五经，变乱师法”，古文学家攻击今文学家“专己守残，党同妒真”。
汉魏之际，大经学家郑玄和王肃遍注群经，混糅今古，论战稍息，此后时有起伏，但至清朝，经学家们竞相“以复古求解放”（梁启超语），今文经学大昌，今古之争烽火再起，至清末康有为登峰造极。他撰写《新学伪经考》和《孔子改制考》，全盘否定刘歆，今古文之争由学统之争发展为政统之争了。
▲刘歆校理皇家图籍（《中国通史》纪录片）
两派所争，表面上看是两种文字系统及由此产生的经文字句、篇章、次第的争论，但实际上关乎圣贤之道，是以道统争政统。大体来说，今文经学重理重义，重“微言大义”，强调通经致用，发展到极端就有所谓的以《春秋》断狱、以《诗经》当谏书、以《禹贡》治河、以《洪范》断灾异，等等。
古文经学重史重实，重文字章句、名物制度。在具体的经籍和师承上，双方也各有所重，如今文经学重《公羊传》，古文经学重《左传》；今文经学家尊孔子，古文学家尊周公。
▲尚书 （儒家五经之一）
四、真真假假：《尚书》的真伪之辨
《尚书》的真伪有两层含义：一是《尚书》的内容是否就是上古时期的真实历史，二是历史上出现的各种版本的《尚书》的内容是否就是最原始的《尚书》里的内容。据前人研究，这两个方面都是真真假假，不可不信，但也不可全信。我们重点说第二个层面的真伪之辨。
秦火之前的《尚书》是个什么样子，现在还不得而知。（《清华简》中有部分《尚书》的篇目，但不足以见其全貌）无论是伏生传授的今文《尚书》，还是孔安国整理的古文《尚书》，其在文字、篇目、编次上究竟与先秦古本《尚书》有多大差别，现在也不得而知。但这不涉及真伪问题，姑置不论。
▲清华大学藏战国竹简《尹诰》
《尚书》的真伪之辨，主要是因为伪造文献和今古文之争而产生。正如前面所说，古本《尚书》由于秦火失传了，而伏生传授的今文《尚书》和孔安国整理的古文《尚书》也因汉晋丧乱（如汉末三国纷争、八王之乱、永嘉之乱）而亡佚了，史称“长安之乱，一时焚荡，莫不泯尽引”、“京华荡覆，渠阁文籍，靡有孑遗引”。
司马氏晋室南渡，搜求经典，豫章内史梅赜进献了一部古文《尚书》（即今天所谓的“伪古文《尚书》”），正好与刘歆、郑玄所说的古文58篇之数相合，且每篇都有标为《孔安国传》的注，于是就被视为失传的孔安国古文《尚书》。
晋元帝时，被立于学官，唐太宗时命孔颖达作《尚书正义》，高宗永徽四年（公元653年）颁行全国，玄宗天宝三载（公元744年）将之改为楷书，文宗开成二年（公元839年）刻于石经（即《开成石经》），从此经学大一统，宋、元、明、清一直都是官方定本。
▲《开成石经》拓片（碑藏西安碑林）
但自唐代开始，就有人怀疑这部《尚书》有问题。宋人吴樾正式提出考证，之后经过元人吴澄（《书纂言》）、明人梅鷟（《尚书考异》）、清人阎若璩（《古文尚书疏证》）和惠栋（《古文尚书考》）等人的辨伪，终于判定这部传习千年之久的《古文尚书》并非孔安国所传，而是晋人伪作（一般认为是大经学家王肃）。
但这部伪古文《尚书》中，保存了伏生传授的真今文《尚书》29篇，只不过将它拆分为33篇了。至此，这桩千年公案终于破解了。可以说，我们现在看到的《尚书》，真真假假，真假参半，其中的今文《尚书》部分是真，古文《尚书》部分是假。
清末康有为撰《新学伪经考》，称古文经都是刘歆为了佐助王莽窜乱汉室而伪造的，则是他在今古文之争的背景下为了“托古改制”而发的意气之言，实在是“非常异义可怪之论”，不足为凭。
▲《新学伪经考》又名《伪经考》
不过，大家也不要觉得奇怪，文献作伪在古代并不少见。仅就《尚书》而言，除了梅赜进献的这部伪古文《尚书》外，早在西汉时就出现过冒名顶替的事情。
汉成帝时，有个叫张霸的人，将伏生今文《尚书》二十九篇分拆为百篇，并采《左传》及《书序》所说，编造了一本“百二篇”《古文尚书》，当作孔安国《古文尚书》进献上去，但由于当时朝廷还存有真《古文尚书》，两相对照，真假立辨，张霸因此吃了牢饭。
▲古文尚书原指《尚书》的一种本子
但需要指出的是，所谓作伪也并非完全是凭空捏造，《尚书》中的伪古文篇目主要是作伪者利用先秦典籍中零星引用的《尚书》文句编排杂糅而成的，李思敬先生曾有一个生动的比喻：“这五十八篇经文好比五十八件古器物，其中三十三件是原来古物，只不过有三件各被破成两半，有一件被破成三件。如果把它们复原，则实得二十八件完整的古物。
另外的二十五件情况不同，一部分为博物馆中用彩陶碎片复原的彩陶器，还有一部分则是镶进古器物碎片的伪造的古董。”
【参考资料】《周易溯源》《初识清华简》
