概 述
中庸之道就是和谐之道，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”所以中庸之道就是和谐之道，在内为中，在外为和，中庸是体，和谐是用。
中庸研究人与自己，人与人，人与社会，人与自然之间关系的和谐点。具体到《中庸》一书来说，它研究人与自己，人与家庭，人与天下国家，以及中庸与至诚，中庸与圣人五个问题，所以全文分五部分：
第一部分，中道与修身，从“天命之谓性”开始到“反求诸其身”。
第二部分，中道与齐家，从“君子之道”开始到 “治国其如示诸掌乎。”
第三部分，中道与治国，从“哀公问政”开始到“不诚乎身矣”。
第四部分，中道与诚道，从“诚者天之道也”开始到“纯亦不已”。
第五部分，中道与圣人，从“大哉！圣人之道”到结束。
第一部分：中道与修身
中道就是天道，天性就是人性，天心就是人心，天道就是人道，道不远人，故中庸之道必与修身之道相契合，故而作者讲中庸之道，开篇就谈修身之道。接下来，第二部分谈中道与齐家。第三部分谈中道与治国。第四部分谈中道与至诚，性是天的道，诚是天的心，以诚用中，自然合天道。第五部分谈中道与圣人，圣人仿天道而成人道，圣人之道就是中庸之道。
第二部分：中道与齐家
中庸之道即和谐之道，和即中，家庭和谐重要的渠道乃孝。
道德乃是人与人之间交往的行为规范。中庸乃人与人、物与物、人与物之间的中间点。孝乃父子之间联结的中间点。由父亲角度讲，慈乃中间点，从儿子的角度讲，孝乃父子之间的中间点。慈乃先天行成不待教而成，孝非先天所有，故待其教而后成，故齐家内容大多强调孝道，慈道与孝道则次之。
孝乃家庭达到和谐之唯一途径，推而及悌道慈道，孝乃齐家之本，为仁之本，行中之道，
故修身以道，修道以仁，修仁以孝，孝乃中之用，以中齐家，子思乃以孝论中。孝道的作用：一、培养感恩的心，培养奉献精神，奉献是一切高贵灵魂的信仰。二、培养忍耐力，承受力，抗压的能力，即耐力，毅力，忍力。三、孝乃挫折教育的必经之路。父母对子女的爱常常是以非常态形式出现，也就是说父母的爱有时不是用讲道理的方法出现的。这等的教育都能接受，何况其他。四、培养内省之心。百善孝为先，不仅是单纯的先后关系，它有空间上的先后，时间上的先后，程序上的先后，还应有更深一层的含义。孝是其他美德的发源地，滋生地，母与子的关系。悌由孝而生，“兄弟睦，孝在中。”慈乃孝的直接转换，恭敬心由孝而起，宽容心由孝而生，内省之心亦由孝而生，家庭是美德的熔炼基地。大地生育万物，滋养万物，并不需要回报，但万物以及子女必须回养大地，回报母亲，子女的各项能力，各项美德，都是在家庭中熏陶训练而成。未有学养子而后嫁之人，不出家而成教于国。均由孝而起。此章中道即孝道。中乃人与人之间关系的中间点，孝乃中间点之核心内容。故子思论中以及齐家由孝而起。本章谈了舜帝逆境之孝，文王继志之孝，武王继事之孝，周公受礼之孝。
第三部分：中道与治国
和谐之道，即中庸之道，国家和谐即用“九经”。齐家强调孝道，治国强调修身。
前面谈以中道修身，以中道齐家。本章谈以中道治国，治国，谈的是人与物之间的关系，即治国者与所治之国之间的关系。中乃人与物之间的中间点，作者在论述这中间点时，又从修身、知人、知天开始，知人即知人之性，知天即知天之性。天之性即人之性，人之性即道，“天命之谓性”，道即中，中即我与国之间的中间点，中间点的核心内容即三达德，落实起来则是五达道，具体实施起来，即是治国之九经。
第四部分：中道与至诚
以诚用中。诚乃不可言传只可意会的一种内在的诚实的品质。“中”为两物或两人之间的中间点，但这个中间点是万难把握，作者唯其中道失传，人们难以把握，故推之以诚。诚乃天地之精神，随处可用，不思而得，不勉而中，犹如天地之神灵。故曰：至诚如神。乐羊子之巧诈，不如秦西巴之拙诚。诚乃中的一种敦厚纯粹的自然表现方式。）
第五部分：中道与圣人
圣人用中，即圣人之中庸，圣人用中，上学而下达，上学天道，下通人道。文王之纯德，一边天成，一边学成。学天道而成礼仪，学人道而成谦睦，学天地之道而成“王天下”之道——议礼、制度、考文。仲尼之圣德，上学天道天时、地理，下学人道，远述尧舜，近效文武。全文分圣人之道，圣人之学，愚人之自是，圣人之治，圣人之言行，仲尼之德。
