慈恩塔下题名处，十七人中最少年。自此拉开了一个踌躇满志少年的官场人生，虽然已经28岁，但在中进士的人中却是真少年。
“诗王”白居易，唐代三大诗人之一；整个人生，不仅努力维系着眼前的跌宕起伏，还一直怀揣着诗和远方的法理牵挂；起伏不定的职位并没有淡化心系人民疾苦的胸怀。
文章合为时而著，歌诗合为事而作。文章诗歌胸怀国家，心系民生，全部宗旨只有一个，就是要补察时政，就是要为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作。
世人皆道能呤诗，且知诗王通法理。或许我们更多的关注了他在诗歌领域的顶尖成就，而忽略了他作诗的价值追求，其实是他心系民生的现实法理思想。
踌躇胸怀寡郁志，坦荡为民务实事。白居易志向远大，屡进忠言，怀揣着理想不断努力，却遭受贬职不得志，空怀宏图无处施展。
白居易的《长恨歌》《琵琶行》流芳百世；《草》更是妇幼皆知；可以说白居易是诗人中最懂法律的人，懂法律的人中诗写得最好的人！
他的法学造诣非常之高，法理思想夯实，理念实用，具有极高的研究和借鉴价值；在1991年编纂的第一部《中国法学家辞典》中，白居易赫然在列，与管仲、商鞅、王安石等法家名人同书争辉。
他曾管至刑部尚书，掌管着国家法律、刑狱事务等机构，相当于同时兼任最高法院院长和司法部部长，为他形成独树一帜的法理思想提供了平台。下面我们从法理角度，来看看白居易不一样的另面人生。
01
白居易法理思想的形成溯源
这一切要从他中了进士说起，唐代的科举考试其实与当前的公务员考试差不多，通过了笔试还有面试的程序，而面试的内容就与法律紧密相关。
所以，白居易为了通过公务员面试，于是便回到老家，全力备考，这个面试叫“铨选”。主要考核内容分为“身、言、书、判”四项：
身，其实就是看人的形象是否端正；言，其实就是看说话能力，语言表达能力是否优秀。书，就是字要写得又好又快；判，这是重点，要看这个人写判决书的水平，需要对法律熟悉，分得清是非，公正清明。
四项考核中最难也是至关重要的便是“判”，光懂法律还不行，还要结构清晰、分析透彻、文采斐然，吸人眼球。聪明至极的白居易，于是便苦心钻研法律知识，不断思考，不断提高自己，经过一百多篇判词的书写，锻炼出了夯实的法律功底。
其在为官前自学获得了丰厚法学功底，从他晚年编辑的《甲乙判》中可以看出，《甲乙判》一经出版，便成了众多公务员考生争相购买的必备考试教材。
在准备公务员面试的过程中，白居易的法理思想不知不觉的雏形有成，打下了良好的理论基础，为后期为官时的法治理念的升华和实践，提供了坚实来源。
02
白居易法理思想的集中体现
白居易入朝为官后，将自己的法律技能和法理思想充分应用于为官判案过程中，不仅在实践层面获得了最大体现，同时也形成了具有自己风格，独树一帜的法治主张，主要如下：
一、正确梳理刑、礼、道三者的关系及其治国功能。
深受儒家思想的影响，历朝历代，皆以德治为主，唐朝作为高度发达的朝代，更体现了包容，礼重等德主刑辅的治国理念；很少有人对此这种思想提出质疑，而白居易却结合当时政治形势，指出“刑行而后礼立，礼立而后道生”，这是主张要从国家层面加强法制建设，做到令行禁止；将“法律”上升到与“礼”相同的地位。
“先礼后刑”是传统的做法，而白居易却反其道而行之，认为把“法律这样的丑话”说在前头，强调刑罚的惩戒教化作用，即使礼教沦丧，也要靠刑罚来拨乱反正，就是适用倒逼机制。
二、主张加强法制建设，改变“轻法重礼，看不起法律人才”局面。
白居易上书皇帝“伏陛下悬法学为上科，则应之者必俊义也；升法者为清列，则授之者必贤良也。然后考其抽抽儿，奖其善，明察守文者擢为御史，钦恤用情者造为法官。”
他的意思就是，应该把法学作为科举考试笔试时的第一重点，或者主要考试内容；在选拔任用官员的过程中，要提拔、奖励和表彰清正廉洁的法律官员，不能让国家的生杀大权落在舞文弄墨的小人手上；这样才可以做到上下循法，法治安天下的目的。
三、白居易还坚持废除肉刑。
虽然在隋朝时《开皇律》已经从立法上用新的五种刑罚代替了之前的残忍五种肉刑，但在新刑罚执行过程中，仍然有残余的不人道的肉刑处罚存在；甚至在司法实践中，还有的法官会偶尔使用肉刑。
所以，他坚决主张要彻底的废除肉刑，他说刑罚要“适时变，顺人情”，就是刑罚要顺应天意，符合情理，尊重人权。
四、白居易形成了自己的犯罪心理学。
白居易善于思考和总结，形成了自己的犯罪心理学，初步揭示了犯罪的根源。他说“食足财丰而后礼教所由兴也，礼行教立而后刑罚所由措也。”而“刑之繁省，则系于刑之众寡也”，“教之废兴，系于人之贫富也”。
认为有的劳动人民从主观方面并不想犯罪，可能是因为生活所逼，其犯罪的心理是客观环境所逼迫，从而诱发的。一方面体现了他觉察时政，关怀民生的胸怀；另一方面体现了他从犯罪根源上思考犯罪的诱因和罪犯的心理问题。
这些法理思想和主张都很具有先进性和时代特色，值得认真研究并学习。
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白居易将法理融合入诗歌中，体现了怜民生，忧天下的宽广胸怀
白居易发起的“新乐府”文化运动，就是作为一个诗人从当下流行的文字表达方式上下功夫，在诗歌里融合了民生疾苦，和自己忧国忧民的政治情怀。
他的《卖炭翁》：卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食；可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙；牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
句句语言之生动，揭露现实之深刻，对民众关切之深厚。这是对现实社会的无情揭露，认为需要革旧迎新。他在诗歌里不仅有对人民的关切，从法理上来看，还深刻提示了当时社会制度导致的人民贫穷原因，他借诗以言志，主张用文化运动的形式来推动治国理念的转变和发展。
白居易认为诗歌必须为政治服务，要担当起“补察时政，泄愤人情”的政治使命，实现“救济人病，裨补时阙”的治理目的，提出“文章合为时而著，诗歌合为事而作”的主张；如此种种都是将诗歌赋予了特殊的使命，让其作为当时第一大文章载体体现别有的价值。
这种将诗歌与法理和政治主张相融合的表达，非常具有个人色彩，充分体现了他怜民生、忧天下的胸怀。
04
白居易法理思想及优秀判决对当代法律工作者的启示
前面说过，白居易在准备公务员面试的时候就练习写下了一百篇判决词，晚年整理后便为天下考生所哄抢，说明了优质判决词存在的教育意义及文化价值。
当代法律工作者，因为电脑和网络的存在，法律文书的书写有倾向于千篇一律之感。虽然法律文书不需要像古代一样文采飞扬，但也应饱含文学内涵和法理及情理价值，这是一个法律人应该思考的方向，通过不断的磨练和坚持，提升的不仅是法律的业务知识能力，还有优质的文化内涵底蕴。
一要以文炼法谋提升。
不求每份判决都有“笔落惊风雨，裁决泣鬼神”的震憾，但坚持在法律学术研究和专业功底打造基础上，学会用法言法语来表达和书写法律文书，这样的文书将具有传世的普法价值。
这就需要法律人善于思考，打造牢靠的法律素养，磨练坚实的法律写作基础和基本功，并持之以恒的坚持这种思维方式，才可以让文学表达在法律层面获得提升，同时也提升自己的综合素质。
二要以法促文思底蕴。
法律人首先坚守的是法，是法律的原则、原理，但许多法律条文是生硬的，如果能在文书中的讲法说理部分，适当的放飞文采，更会给读者以阅读愉悦感，在畅读中领会了法理，感受了情理，也不失法治的好手段。
将生硬的法律文书写活，赋予其传播和普法的价值，是每一个法律人都需要打造的文化底蕴。我们即使不能做到像白居易判词中的诗人情怀和文采飞扬，但理性思考，引经据典，合乎情理、融入文采也是一个锻炼的方向，长期的坚持必将形成优质的法律文化底蕴。
结语
虽然唐代法制形成了一套比较完备的法律体系，曾经长时间营造了一个平等而有序的法治社会。但遗憾的是，白居易却身处中后唐时代的混乱无序时期。
但这也为他思考法理，尝试法治改革的努力提供了客观条件，让他可以结合时代特点和觉察的时政实事来思考问题的根源，从而形成了一系列的法治思想，他指出官员不带头遵守法律规定，不严格执法，而随意量刑的话；必然会导致官场腐败、社会混乱。
这种法理思想是依法治国理念的体现，是一个自幼深受儒家学说熏陶的顶尖诗人所提出，在历史上也是别具一格，说明了白居易是一个谋求思变的人；其法律思想的独到之处，是优秀的法治本土资源，值得我们学习和借鉴。
即使被贬职时，也能坚守穷则独善其身的法理思考和诗歌创作，所以说白居易是诗人中最懂法律的人，懂法律的人中诗写得最好的人，应是实至名归！
