四凶，中国神话故事从古代舜帝放逐到四方。汉书和左传都记载了四凶，但信息不同。
《左传·文公十八年》说：舜臣尧，宾于四门，流四凶族杂乱无章。穷奇...贪吃，投入四裔，以御妖魅。
《史记》。《五帝本纪》中的叙述是:帝鸿氏的不才子乱七八糟。少浩氏的不才子穷奇。在上面统称为三凶，缙云氏的不才子饕餮统称为四凶。
融合民族学基础理论，四凶的本质是四个酋长，他们不服气顺帝执政，被顺帝放逐。四凶兽很可能也是这四个部落的图腾图片。
一、浑沌：
混乱，也乱，或混乱。传说中的故事有 肥圆的样子，火一样的红通通，长有四只翅膀，六条腿，虽然没有五官，但可以通晓歌舞表演曲乐。还有一种观点认为，混沌是一种像狗或熊一样的小动物，人们看不见也听不见。它经常咬自己的小尾巴，哭笑不得。如果遇到爱国的人，混沌会大张旗鼓的打。如果遇到坏人，混沌会遵循他的指导。
混沌在中国神话传说中被神格化、有机化学和人性化。庄子·应帝王中有南海之帝，北海之帝为忽，中间之帝为混乱的语句。
又提到在混乱的地方，混乱对待得很好。说：人有七窍，以视觉食息，这是独一无二的，试着凿之。日凿一窍，七天而乱死。这里的描述表明，混乱的品牌形象是有些人没有人的感情。在《庄子·天地》中，也有彼假修混沌氏之术，识其一，不知其二。混沌智商确实相对有限，治其中而不治其外。这里的混乱更被别人化为氏。这种明显不是古代神兽的原形。
更初始的混沌品牌形象来源于《山海经·西次三经》。灵气，像黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无相貌，是歌舞表演，其实天兽(江读作鸿)也是。这儿的混乱与传说中妖兽的个人形象非常一致。
后来《神异经》里说:昆仑西有野兽。它看起来像狗，毛多，四足，像一只没有爪子的猫(音皮)。有目的看不见，行不动，二耳而闻。有的人知性优雅，腹无五藏，肠直不旋，食径过。人有品行而排斥，有凶德则依赖。名叫杂乱。
空居潜山，常如其尾，回头仰天长啸而笑。混沌早已完全是神兽的整体形象。
还有一种观点，浑沌是由于去世后的怨恨而改变的。这也符合四大凶兽的由来:穷奇是水神共工去世后的怨恨改变的，是枪死后的怨恨改变的，是三苗死后的怨恨改变的。
由于混乱和混乱，后人称颠倒是非的人为因素混乱。《左传·文公十八年》中有一句话:昔帝鸿氏有才子，隐义隐贼，好持刀。天地这叫混乱。这儿的混乱也许早就没有指古四凶了。
二、饕餮：
传说轩辕氏对抗蚩尤，蚩尤被斩，其首落式化为饕餮。山海经·北山经有云：钩吾之山上多玉，下多铜。有兽焉，其状如羊身人脸，其目在腋窝，虎齿人爪，其音如婴儿，名称狍猫头鹰，是食人族。根据魏晋郭璞对《山海经》的注释，这里所说的鹧鸪头是指饕餮。《神异经·西荒经》中有云：饕餮，兽名，身如牛，脸，目在腋下，食人族。
之后，饕餮变成了图腾图片，刻在各种祭拜容器上。《吕氏春秋·先知》有云：周鼎著饕餮，有首无身，食人族未咽害及身，以言报更也。殷周时期，鼎彝经常刻着饕餮，脑壳凶狠，眼睛炯炯有神，突然有气场，鼻梁骨凸起；第一部分有一双弯曲的兽角或脚，弯曲的方向看起来不定制，或者内钩看起来像羊角，或者外面看起来像水牛角；巨嘴盛德美，利齿如锯，嘴稍弯内钩，或嘴唇闭合。正脸栖身，身体拱起，头着地或水云气，两侧有一对恐爪，如狗爪或虎爪。两边有一对肉翅，形状像耳朵。
后人因富贪而隐喻贪欲之人为因素饕餮。《左传·文公十八年》有云：缙云氏有不才子，贪吃搭配，冒着货贿，天地这谓饕餮。
三、穷奇：
《山海经·北山经》有云：又西二百六十里，日营山。上面有野兽，它的形状像牛，猬毛，叫穷奇，音像狗，是食人族。另一种观点是穷奇上帝名，《淮南子·形训》：穷奇，广莫奥里生也。高诱注说：穷奇，天魔神也。北方地区道，足乘两龙，形如狼似虎。在天空的痕迹中，仙山岛全身红火，像牛一样的怪物很穷(身上有五色石南叶)。
后来穷奇用来形容出尔反尔的人，《左传·文公十八年》有云：少昊氏，有不才子，毁信恶忠，崇拜恶语，天地这谓穷奇。
四、梼杌：
《神异经·西荒经》中有一句话:西方国家荒中有野兽，看起来像狼一样大，长发两尺，脸虎脚，口牙，尾长一丈八尺，扰乱了荒中。另一种说法是上帝的名字，《国语·周语上》：商之兴也，其次是丕山。此外，东汉时期还有一本名为《老虎》的书，专门记载楚史。
之后用流浪来形容自以为是凶狠心态的人。《左传·文公十八年》中有一句话:有不才子，不能教训，不知道话，天地之谓。
