「来源: ｜太原道 ID：tydaocom」
额，该怎么写开头呢……作为一个因为晚上约了撸串、所以今天起了个大早、立志今天一定要把这篇“禁出文物”稿子弄完的人，虽然我已经喝了一大杯咖啡，然而此刻还是晕乎乎的。那么，话不多说，一起继续我们的逛博物馆看文物之旅吧。（如果你还没有看过前一篇，可以点击这里查看）
文 / 图 王大冬（部分石刻拓本的图片截图自知网论文等）
第二站：山西青铜博物馆
以前我给来太原玩耍的朋友建议时，总会说一定要留足一整天时间在山西博物院；而现在我会建议TA空出两整天，一天去晋博，另一天一定要去山西青铜博物馆。
为了突显我对这座博物馆的偏爱，我甚至会很“标题党”地告诉对方：你知道为什么太原要专门建一个青铜博物馆吗？就是因为我们山西公安机关打击文物犯罪专项行动，追缴回来一大堆青铜器，数量实在太多库房不够放，就干脆建了个博物馆！（PS：这种说法不严谨，纯属聊天中的夸张表达）。
参加冀老师的导览随后写的笔记
事实是——我前前后后逛了近10次青铜博物馆，至今依然没有完整细致地看完。这其中，我分别参加过拿破破、冀瑞宝老师的导览，专门去看过《汉东大国——历代曾侯墓出土文物精品展》《追迹——芮国文物精华展》等特展，至于常设展更是看了很多次。
内容真的很多，除了追缴回来的文物，还有不少大墓的出土文物，包括曲沃晋侯墓地、绛县横水墓地、翼城大河口墓地、太原赵卿墓、侯马晋国遗址等等，很多小的方国在史料中甚至都没有记载，却在出土青铜器的铭文上被首次发现了，这些都是逛青铜博物馆的乐趣。
此外，山西青铜博物馆和太原博物馆两个馆是在同一个建筑里的，就是长风商务区的那5个红色“方便面桶”，大致上每一家占“两个桶”。鉴于太原博物馆终于开放了常设展“锦绣太原”，所以记得还要留出时间给它哦。
龙纹觥
“鳄鱼纹饰的独特酒器”
青铜博物馆是山西博物院的分馆，所以有一些重磅展品就调拨到这边了，比如国宝级文物“刖人守囿车”，还有这件禁出文物“龙纹觥”。最近，龙纹兕觥出差去北京了，参加北大赛克勒考古与艺术博物馆的《吉金耀河东——山西青铜文明特展》，你可以等它出差回来再去看。
从侧面看这件龙纹觥，它像一艘小船；从正面看它，则是一个龇牙咧嘴的“龙”（反正谁也没见过龙，商代工匠就是这么想象的），还附带两只朝上的角，和尖尖的牙齿，形象还挺好玩的。它上面的纹样也很值得注意，鼍纹就是对扬子鳄的写照，这说明3000多年前的山西地区气候很温暖，植被茂盛，适宜鳄鱼生活。
除了鳄鱼纹样，龙纹觥上面还有大小龙、蛇等动物共20多种。学者们推测，当时一支夏族人在夏朝被商朝消灭之后，逃到了晋西北，繁衍生活了多年，被商朝人称呼为“鬼方”，龙纹觥就是出自他们，和典型的中原商代文化略有不同，有着明显的北方草原文化气息，龙形觥器身上的龙、蛇及其他动物纹样应该就是这个族群的反映。
按照专家考证，龙形觥是一件商代晚期盛酒器具，需要注意的是，觥不是直接用来饮酒的，而是一种盛放酒的容器。从考古发掘和传世文物来看，有些觥都附带一个可以用来舀酒的勺子。再看这件龙形觥的两侧，各有一对穿孔，喝酒时可以把它吊起来进行加热，把它抬高，还能让酒从前面的口中流出来。
哎，商朝人还真是爱酒啊！
第三站：纯阳宫
我曾经写过纯阳宫，当时这里还是“山西省艺术博物馆”，现在则已经换了牌子，变成山西古建筑博物馆。孤独星球的作者如此评价纯阳宫：“或许真正值得一看的回廊中闲放的大量北朝、唐朝至明代的碑刻、大佛像、墓志铭，它们蒙着厚重的工业尘土，无言地讲述着山西文物奢侈的实力和冷清的现状。”这段点评真是相当精准啊。纯阳宫存放着两件“禁出文物”，而且还都是第一批次的！
涅槃变相碑
“见证武则天的政治手段”
第一眼看到涅槃变相碑，只是单纯觉得这块碑很高大（3米），即使看不懂上面的每一幅故事，也能直观地看到上面的雕刻很精美。
我一边对着着手里的资料，一边站在碑前仔细地一幅幅内容看过去。碑阳雕刻着“涅槃故事六图”，碑阴雕有二图，分别是“八王分舍利”和“弥勒三尊像”。
正面的涅槃故事又可以分成四层加碑首（碑首是须弥山），四层从下往上依次雕刻的是“释迦说法群像”，“涅槃变群像”，以及众人弟子抬棺送葬情景即哭棺、再生说法、送葬、火焚尸身等故事情节。同时，这块碑的正面还雕刻着“大周大云寺奉为圣神皇帝敬造涅槃变碑像一区”二十字。 背面有“大云寺弥勒重阁碑”文，所以这块碑也被叫做《大云寺弥勒重阁碑》。
如果纯看这些佛教故事内容，还真是有点枯燥，于是我重点了解了一下这块碑背后的好玩故事，切入点在于这块碑的雕刻时代（唐代武周时期）以及出自的寺院（临猗县大云寺）。这块碑比较命途多舛，最初是在山西省临猗县北门外峨眉山麓的大云寺，19大云寺毁没后被移置文庙保存，解放前文庙荒芜，这块碑被丢弃到田野无人问津。直到新中国成立后，才移到山西省博物馆进行保存，现在陈列于纯阳宫碑廊内。
话说唐载初元年（689），武则天命白马寺的和尚为她登基制造舆论，大致做了这么几件事：在《大云经》的基础上编造了一部伪经——《大云经疏》，里面讲到净光天女的佛祖预言，并且把弥勒佛信仰结合为一体，然后宣称武则天是“弥勒下生”。
有了这样正当的君权神授的背景，武则天顺利推行了“易世革命”，废除了唐睿宗李旦，自己登基，还自称神圣皇帝，改国号为周（她当政期间称为“武周”）。
图片来自网络
为了巩固统治，让人民觉得她的帝位正统，登基后的武则天下诏在全国各州修建大云寺，广传《大云经》，还让僧人进行讲解。这块“涅槃造像碑”也就是在这个时期雕刻的，涅槃和再生的主题，加上弥勒三尊，正好是对武则天登基合乎天意的完美证明。
至于为什么这块碑后来流落田间，则是因为武则天退位后，儿子李显登基，第一件事就是下诏毁掉大云寺，全国各地的大云寺几乎没有幸免，都被焚毁殆尽。所以武周时期出自大云寺的石碑能够这么完整地保存下来，也真是很难得了啊！
常阳天尊石像
“少见的唐代道教造像”
按理说，这尊常阳太尊石像是山西现存最有名、最大的唐代道教造像。但是我在知网上用关键词搜索“赵思礼”“常阳天尊坐像”，出来的论文也只有寥寥几篇，有一篇是《山西唐至元代道教雕塑——中国道教雕塑述略之七》，在其中一个段落提到了这尊石像，出自安邑陈村景云宫（今芮城东北），同时还提到目前山西现存的几尊唐道教石造像基本都出自晋南，有一个焦氏家族200多年间持续崇奉道教，造像和地域的信仰颇为息息相关。
这尊常阳天尊石像（也有称为“赵思礼造当阳天尊像”的）由石像、底座和基座三部分组成，这三部分的材质还不一样，其中石像是汉白玉的，底座和基座则是青灰色的石灰岩。
这尊造像如果按照结构比例看的话，脑袋明显偏大，蓄着三缕长胡子，宽松的道袍，面相很和善。此外颇有价值的部分在于像座正面腰间刻的发愿文，上面有这样的内容：“观主赵思礼以弘道初载 , 置观伊始……大唐开元七年岁次己未十一月乙卯朔十日甲子 ……敬造常阳天尊像一铺。”其中，这个道观就是景云观，这尊石像是在道观建成之后雕刻的，观主是赵思礼。
此外，造像的底座上还有13幅道士像，神态各异。（emmm……拓本比原件看得更清楚）
参考文献
《唐代道教石造像常阳天尊》 作者：侯毅
《An Overview of Chinese Daoist Sculptures: Part Seven 山西唐至元代道教雕塑——中国道教雕塑述略之七 》作者：李凇
《唐开元七年石雕天尊像》山西省博物馆供稿
《山西临猗〈涅槃变相碑〉》作者：张建华
《龙形觥：商王朝繁荣兴盛的时代产物》汇编：秋慈
《商代晚期青铜器物龙形觥的艺术考察》作者：陕西师范大学 张婧
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