生与死是生命的两极，生是生命的起点，死是生命的终点。一个人一出生就面临着死的考验，这是迟早的问题，任何人都不能幸免。
人生是一个过程，在走向生命的终点的过程中该如何度过，才使生有意义？在面临非正常的生死抉择时，怎样选择才有价值？
虽然许多人对于人生没有做出明确的选择，也不知道自己将何去何从，但是他的生活状态其实就是他一次次不自觉选择的结果。
为什么有的人高尚，有的人卑鄙，有的人平庸？就是由个人的世界观、价值观、人生观在做主导，选择自己的生活方式，从而成为他所表现出来的状态。
孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”有志之士和追求仁德的人，不会为了求生而损害仁德，却能牺牲生命去成就仁。
孔子说出了生命的最高贵的状态，生要生得有意义，死为有价值的事去死，当面临生死抉择时，不能为了苟且偷生而去不仁不义的事情，为了实现仁义而牺牲自己的生命。这样的人，生的伟大，死的光荣，永远值得世世代代的人敬仰。
好生恶死，是人之常情。在天灾人祸之际，特别能考验人的道德。在生命受到威胁时，一般人往往只想到自己生命的延续，有的人甚至为了保全自己无恶不作。但是，志士仁人，为了自己的信仰，会毫不犹豫地放弃一切，宁可杀身以成仁，绝不会做违背仁义的事，也绝不会苟且偷生玷污自己的名节。
林则徐虎门销烟，抗英有功，却遭投降派的诬陷，被革职发配到新疆伊犁。1841年7月14日，他踏上漫漫戍途，并不为个人的不公正遭遇而唏嘘，而且仍然是忧国忧民。当他与妻子在古城西安告别时，满腔悲愤，写下了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的诗句，抒发自己的爱国之情，这不是唱高调，而是实实在在的豪言壮语，也是他性情人格的真实写照。
在仁义面前需要做抉择的时候，如果只爱惜自己的生命，选择保全自己的生命，放弃大义，这就不是志士仁人，这只能是小人。
谭嗣同参与维新变法，是为了中国的强盛。戊戌变法失败后，谭嗣同有机会和时间可以逃离北京，保全自己。但是，他却说：“革命必流血，中国革命自我流血起。”谭嗣同没有选择离开北京，而是选择了慷慨就义，为革命而死，这就是杀身以成仁！他在狱中中题壁写下的千古名句：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”表现了他敢于为国牺牲的豪情，他要用自己的牺牲唤醒更多的中国人，救国图强。
无论是英雄还是平民，都有自己生活的目的，有自己事业的目标，希望有一个美好的人生，渴望实现人生的理想。然而，在通向成功的路上，世途艰难，此时才能分辨出谁是志士，谁是小人。
小人遭遇挫折时，为了成功不择手段；面临很多诱惑的考验时，人性中的弱点就暴露出来，无法抵御欲望的引诱，走向堕落，这就是“求生以害仁”。
“杀身以成仁”，以牺牲生命来成全仁义，这种甘心情愿舍弃生命的做法，一般人还是办不到的。作为芸芸众生，很多都是普通的人，既没有像志士仁人那样伟大，为了仁义甘愿牺牲生命，缺乏这种牺牲的勇气和精神；也不会学小人，为人卑鄙，无恶不作。那么该怎样面对生与死呢？
作为普通人，不能死有所不避，为仁义而不惜牺牲，做不到“有杀身以成仁”。但是，在人生的道路上，我们可以生有所不为，就是不为不该为之事，不自污不轻贱，能够始终固守道德原则，保持自己思想的纯正，守住自己良知的底线，做到“无求生以害仁”。
#论语#
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我读《论语》之《卫灵公篇》：
【原文】子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】孔子说：“有志之士和追求仁德的人，不会为了求生损害仁德，却能牺牲生命去成就仁德。”
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