春秋战国时期，在社会的动荡和变革中产生了儒、墨、道、法、名、阴阳等重要学派，各学派围绕天人关系、古今之变以及名实、礼法等问题展开激烈的哲学论辩产生了先秦哲学的繁荣。西汉末年东汉初年，佛教从古印度传入汉地，经过长期的传播发展，形成了具有中国特色的佛教。到了北宋时期，中华文明逐渐出现了儒道释三教融合而又和而不同的文化体系。
这就是《儒道释会通的人》一书写作的历史背景，正因为儒道释三教在历史进程中的发生、发展、流变和融合，产生了许许多多会通儒道释三家的贤者们，他们的思想和行为对中华民族文化做出了不可磨灭的贡献，他们成了中华民族文化饶不过去的存在。
三教的冲突和对立
儒道释三教观点不同，在历史演进过程中必定会出现冲突和对立。历史上有名的儒道之争有汉武帝时期窦太后好黄老之言，不悦儒术，支持无为而治。而汉武帝在大权独揽、乾纲独断之后，开始进行罢黜百家、独尊儒术之政。而儒佛之争则有韩愈书写《谏迎佛骨》一文对唐朝历史上七次奉迎佛骨之事加以劝谏。韩愈依据儒家思想批评佛教，直指儒佛冲突的核心问题。
三教的会通和圆融
即使三教的冲突和对立在所难免，但是三教的会通和圆融仍然是大势所趋。自古而今，都有非常多游走于儒道释之间的人为三教会通做出了重要贡献。到了宋元时期，三教融合趋势到了金元时期愈发清晰，甚至部分支持者为此做出了很多实践。其中，王重阳倡导的是“儒门释户道相通，三教从来一祖风”的三教融合主张，他作为道家的代表人物创立了三大“新道教”之一的全真道，在思想和理论两个方面宣扬三教合一思想。
另外，林兆恩所创立的“三一教”宣扬儒道释“其教虽三，其道则一”的思想，带有明显的三教合一特征。同时，三一教受到明代阳明心学的影响，重申了“以心为宗”的主张，将三教统摄在了“心”之下。如学者林国平所归纳总结的，三一教是“一种以阳明心学为基础，以儒家的纲常人伦为立本，以道教的修身炼性为入门，以佛教的虚空本体为极则，以世间法和出世间法一体化为立身处世的准则，以归儒宗孔为宗旨的三教同归于心（天然自足的本心）的思想体系”。
正如《儒释道会通的人》前言中所言，“从人类文明的层面来看，儒道释自身的思想以及相互融合的经验，是当今充满隔阂与冲突的世界所需要的。……为今天的人类从文明的冲突走向整合和继续进步提供了无尽的文化宝藏和思想资源。”因此，了解民族文化中儒释道会通的人和了解儒释道三者相互影响、冲突、协调的流变情况在今天仍然有着非常重要的价值和意义。
