后人说《岳阳楼记》：“其文气如重山复岭，排叠压下;又如江湖海浪，滚滚而至，不可抵御。”以下是小编为大家推荐的品评《岳阳楼记》里的范公精神，希望能帮到大家，更多精彩内容可浏览(/wenxue)。
中西方美学，都把美学研究的目标聚焦于人类审美为自身的特殊领域，以审美活动为具体研究对象，通过探讨审美活动中起主导作用的人的精神世界，来追踪与建构人类审美价值体系。创作于北宋庆历六年(1046年)的《岳阳楼记》，一经问世文人雅士就争相传诵，爱不释手。在古代被收入《古文观止》，在当代被收入中学语文教材，成为古今莘莘学子的必读范文。在中国，只要有中学以上文化水平的人，都知道《岳阳楼记》，因而也知道范仲淹,可见《岳阳楼记》的魅力之大，影响之广。
2008年，我国当代作家、文学评论家梁衡在《〈岳阳楼记〉留给我们的文化思考与政治财富》一文中指出：“文章是思想的载体、艺术的表现。我向来主张文章为思想而写，为美而写。当然，读文章也应从这两方面来读。如果让我在古今文章中选一篇最好的，只需忍痛选一篇，那就是范仲淹的《岳阳楼记》。”
美学是哲学的一个分支。多少年来我一直在思索这样一个问题：范仲淹在《岳阳楼记》中所展现的精神世界里，“不以物喜，不以己悲。”仿佛是一种“出世哲学”;而“居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”是一种强烈的“忧患意识”，则更像是“入世哲学—担当精神”。入世和出世是对立的，正如现实主义与理想主义是对立的一样。但是“范公精神”令人信服的恰恰是在这两极对立中寻求到一种完美的综合。
后人说《岳阳楼记》：“其文气如重山复岭，排叠压下;又如江湖海浪，滚滚而至，不可抵御。”以下是小编为大家推荐的品评《岳阳楼记》里的范公精神，希望能帮到大家，更多精彩内容可浏览(/wenxue)。
中西方美学，都把美学研究的目标聚焦于人类审美为自身的特殊领域，以审美活动为具体研究对象，通过探讨审美活动中起主导作用的人的精神世界，来追踪与建构人类审美价值体系。创作于北宋庆历六年(1046年)的《岳阳楼记》，一经问世文人雅士就争相传诵，爱不释手。在古代被收入《古文观止》，在当代被收入中学语文教材，成为古今莘莘学子的必读范文。在中国，只要有中学以上文化水平的人，都知道《岳阳楼记》，因而也知道范仲淹,可见《岳阳楼记》的魅力之大，影响之广。
2008年，我国当代作家、文学评论家梁衡在《〈岳阳楼记〉留给我们的文化思考与政治财富》一文中指出：“文章是思想的载体、艺术的表现。我向来主张文章为思想而写，为美而写。当然，读文章也应从这两方面来读。如果让我在古今文章中选一篇最好的，只需忍痛选一篇，那就是范仲淹的《岳阳楼记》。”
美学是哲学的一个分支。多少年来我一直在思索这样一个问题：范仲淹在《岳阳楼记》中所展现的精神世界里，“不以物喜，不以己悲。”仿佛是一种“出世哲学”;而“居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”是一种强烈的“忧患意识”，则更像是“入世哲学—担当精神”。入世和出世是对立的，正如现实主义与理想主义是对立的一样。但是“范公精神”令人信服的恰恰是在这两极对立中寻求到一种完美的综合。
正确的世界观、人生观、价值观是正确的审美观的基础。范仲淹的道德文章、散文诗赋，反映了范仲淹的审美情趣和思想品格。朱熹称颂范仲淹“天地间气，第一流人物”，黄庭坚评价“当代文武第一人”，王安石拜为“一世之师”。南宋学者刘祁点评范仲淹“知行合一，进退如一”。明代学者王真赞扬范仲淹“其德业之盛，不愧乎古人”。
小文章大学问。《岳阳楼记》展示了中国知识分子至圣至贤的人生品格，影响了一代又一代人。它蕴含着丰富的哲学内涵与极高的美学价值。
《岳阳楼记》的人格之美
范仲淹与北宋思想哲学,在中国古代思想史上有两个“轴心时代”。一是在春秋战国时期，涌现出老子、庄子、孔子、孟子、墨子、韩非子等诸子百家。一是在北宋时期，涌现出范仲淹、胡瑗、孙复、石介、张载、 程颐、程颢、周敦颐等著名的思想家。
作为北宋杰出的思想家，范仲淹常运用新儒学之精华、要义诠释天、地、人“三材”的辩证关系，并编写与教授《易义》，系统地分析社会、政治、经济、文化、民族和军事的各种矛盾，并用“穷则变、变则通、通则久”的哲学思想，指导自己的社会实践、政治变革和文学创作。
范仲淹兴教办学的五项举措：改革科举考试、广兴州县办学、力荐明师执教、选拔培育人才、倡导义庄义学，选拔和培养了一大批杰出的人才。
范仲淹是北宋诗文革新的领袖,文学大家。他积极主张诗文革新,在北宋文学革新运动中具有重要的先导作用。他的文学主张对欧阳修、尹洙、王安石、苏轼具有直接的影响。范仲淹又大力提倡真朴淳厚、舒和畅达的文学主张，对宋代文学重尚理义，特别是对宋诗平达淡远、朴直真切的特色形成,具有理论上的指导意义。据《全宋诗》《范文正公全集》统计,范仲淹诗作现存302首和词227首。其中《岳阳楼记》、《严先生祠堂记》被收入《古文观止》。尤以《岳阳楼记》被后人称为中国古代散文巅峰之作。
范仲淹作为中国古代知识分子的杰出代表，他开启了北宋士大夫在“庙堂”、在“江湖”秉公直谏、勇于担当、无献奉献的一代新风。
“宁鸣而死，不默而生。”范仲淹当时因秉公直谏被三次贬官，但开启了北宋官场谏言论事的新风。“公罪不可无，私罪不可有”是范仲淹的又一至理名言。主要在于倡导士大夫为官要清正廉洁，严于律己，勇于任事，敢于担当，充分地体现出一种积极向上的人生价值与处世精神，后来成为宋代士大夫为官从政的准则。
《岳阳楼记》的艺术之美
我国当代著名文学评论家梁衡在《<岳阳楼记>留给我们的文化思考和政治财富》一文中点评：“文章应达到‘三境之美’——即景物之美、情感之美、哲理之美。用这个标准来分析《岳阳楼记》我们就会惊喜地发现它达到的艺术高度，就不难明白它为什么称得上千古第一美文。”
中国古代文学理论家刘勰在《文心雕龙·宗经篇》中论述：“文能宗经体有六义：一则深情而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”我们不妨用古今二位文学评论家的理论视角，一起来赏析范仲淹《岳阳楼记》的“三境”“六义”之美。
结构之美。纵观《岳阳楼记》的结构布局，开端由事入景，言简意赅;中部即景生情，曲折多姿;末部由情化理，气势如虹，以见心境。全文结构层层深入，逐步推展，如名山探幽，渐入佳境，不但前后贯串，紧凑有力，而且先后呼应，匠心独具。
情景之美。《岳阳楼记》中间部分的三、四两段是写景的，分别从“雨悲”与“晴喜”两种情景着眼，对比映衬，情景交融，层次分明，有声有色，令人叹为观止。
文采之美。《岳阳楼记》立意高远，文采蔚然，所以成为千古美文，其文字修辞颇具特色，采用了对偶、拟人、借代、设问等手法。语言之美。范仲淹是北宋诗文革新运动的领袖人物，他的《岳阳楼记》是北宋古文革新的代表作。他对语言文字的创意与追求，可以说是达到了无以复加的程度，创造了不少历久弥新的经典语言，直到现在仍被广泛应用。
气韵之美。古人为文，重在养气。作为鸿儒大贤的范仲淹为文也极重气势。在《岳阳楼记》中处处可见，后人说《岳阳楼记》：“其文气如重山复岭，排叠压下;又如江湖海浪，滚滚而至，不可抵御。”
心灵之美。文章的风格，是作家心灵的再现，是创作个性在作品中直接的、具体的反映。今天读范仲淹诗文，再 “想见其为人”，我们往往首先会被文章的立意高迈所吸引，会被范仲淹的高洁心灵所感召。这应该是范仲淹《岳阳楼记》产生无穷魅力的主要原因。
进入二十一世纪的今天，在我们物质已经高速发展的今天，大家都在思考一种文化的需要，一种精神的需要，那么这种文化和精神的需要，恰恰就是系统的平衡的充满着辩证哲理的忧患意识和担当精神。《岳阳楼记》里头范公所提倡的就是忧患意识和担当精神的结合，这是给我们后人留下一笔非常宝贵的精神财富和一种动力。
泰州与范敬宜的《望海楼记》
范敬宜先生是范仲淹的28世孙，是首任中国范仲淹研究会的会长，我是30世孙，现任研究会的会长，当时他的《望海楼记》成文以后，也给我看了，我的感觉写得很好，特别是第三大段，六个“望”，写得特别的有气势，能够表达一种对大海的敬畏，对自然的尊重。
范敬宜的《望海楼记》，统篇500多个字，基本上是采用了古代散文的格式，文字很美，只要我们细心的去品读一下，就会觉得文采非常好。第二是有思想。这个思想是在什么地方呢?他首先第一段的时候，很多人都会写成是谁叫我写的，为什么要写?但是他不是这样的，他融入了在泰州的两个灵魂人物，标杆人物，一个是范仲淹，另一个就是滕子京，融入了这范仲淹和滕子京以后，又引出了这个主要的思想，“君子不独乐”作为岳阳楼记的呼应，他把这个内涵放进去了。所以我说范老在这篇“记”里面安装了一个灵魂，一个文学思维、一个思想思维，“山不在高，有仙则灵。”由于有了这两个人的安放，特别是有了范仲淹的思想安放，这篇“记”就活了。
