作者：杨本枢
庄子和蔺且专门就纯粹的大道进行了一次长谈，对于道的本质，道对于人类及万物的作用进行了透彻的剖析。庄子还觉得意犹未尽，继续搬出自己擅长的寓言故事加以佐证。
第一个寓言故事：
南伯子葵问圣人女偊：“先生您这么大年纪了，为何显得如此年轻，难不成是冻龄吗？”
女偊回答：“我修道啊！”
南伯子葵问道：“道可以学习吗？”
女偊摇摇头，回答道：“不可以。你不是学道的人。我们所知的卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。跟我学修道，你就能成为圣人吗？如果不行，用圣人之道彰显圣人之才，也是容易的事情。我守道三日后便能忘记天地，再守道七日后便能忘记身边之物，再守道九日后便能忘记自己啦。一旦达到吾丧我的境界，就能够豁然开朗；一旦达到豁然开朗的境界，就能够独立不改；一旦达到独立不改的境界，就能够穿越时空；一旦达到穿越时空的境界，就能够精神永存。世间万物，你来我往，你成我毁，好一个纷纷扰扰、忙忙碌碌的景象，变化的是万物，不变的是大道，纷扰过后又是安宁，安宁才是道的本性。”
南伯子葵说道：“您是从哪里听到的？”
女偊说道：“我的消息渠道曲折而又漫长，历经九次传递才传递到我这里。文字的儿子告诉我的；文字的儿子从朗诵的孙子那里得知的；朗诵的孙子从瞻明（见解透彻）那里得知的；瞻明从聂许（体会）那里得到的；聂许从需役（实践）那里得知的；需役从于讴（唱歌）那里得知的；于讴从玄冥（深不可测）那里得知的；玄冥从参寥（广漠无垠）那里得知的；参寥从疑始（宇宙之前的开端）那里得知的。”
这实质上就是老子对于宇宙世界的推演过程。
时间简史的作者 霍金
第二个寓言故事：
庄子时期有四个修道之人叫子祀、子舆、子犁、子来。有一天，这四个正在修道的人相聚在一起，他们抛出了一个问题：
“谁有本事把无、生、死组合成一个人，我们就和他结为好友。怎么组合呢？把无作为头，把生作为人体骨架，把死作为屁股，就这么简单。”
问题提出后，四个人相视而笑，心意相通，一切的言语都是多余的，结成莫逆之交是必须滴！
不久，子舆有病了，子祀前去问候。
子舆说道：“真是不可思议啊！上天竟然把我变成如此佝偻之人。”
子祀仔细一看，子舆的相貌果然奇异：背驼成90度，背部的脏腑清楚可见，头靠近肚脐，脖子也没有了，肩膀高过头顶，发髻直冲向天，显然是阴阳失调。可是子舆一副什么事也没有的神情，蹒跚地走到水井边，看看自己的影子。说道：
“哎呀，上天咋把我变成这等模样！”
子祀问道：“你厌恶自己这副模样吗？”
子舆说道：“不厌恶！我是听天由命，顺其自然。如果上天把我的左臂变成公鸡，我就在天亮的时候报时；如果上天把我的右臂变成弹弓，我就打下鸮鸟烤吃了；如果上天把我的屁股变成车轮，把我的精气神变成骏马，我就快马加鞭地腾飞。这么比喻的目的无非想说明人要安时处顺，不要太在乎外界环境的变化与干扰。自古以来，这就是解决问题和困境的办法，如果遇到问题不能解决，时间越久，问题越多，最后可能纠结成大麻团，再也解不开，物不胜天是自然规律，我何必厌恶呢。”
不久，子来也病了，喘息得好像要死了，他的老婆抱着他不停地哭泣。子梨前去看望他。
子来呵斥他老婆：“快走开，不要担心我。”
子梨倚靠着门对子来说道：“真是不可思议啊！上天到底要把你变成什么样呢？把你变成老鼠的心肝吗？把你变成虫子的臂膀吗？”
子来说道：“作为儿子，对于父母要唯命是从；作为人类，要顺应阴阳的变化而为。上天来要我的命，我如果不听那就是我的错，上天有什么罪呢？上天赋予我人形，命我辛勤耕作生活，休闲安逸养老，到了生命安息时静静死去。上天真是善吾生又善吾死啊!我不能违背这个规律啊！就像大冶铸金那样，金属蹦高了喊道：一定要把我铸造成镆铘那样的锋利之剑。大冶就觉得金属不是良善之辈。现在，上天铸造人类，一个即将成形的人形不停地喊道：赶紧把我铸造成人啊！赶紧把我铸造成人啊！上天一定也认为这个人非良善之辈。其实，大道就是一个大熔炉，造化就是铸剑的大冶，去哪里都可以啊！”
子来果然是说到做到，该睡的时候睡，该醒的时候醒。
原文：
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，三日而后。能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼跹而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”
子祀曰：“女恶之乎？”
曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？
夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
