三国时期，死得最憋屈的大将非张飞莫属：睡梦中被自己手下人暗算，首级还被拿去用来邀功请赏了。
关羽被东吴杀害后，张飞率兵讨伐东吴为他报仇，行军路上张飞因为想念关羽每天痛哭不已，悲伤之余借酒消愁，原本就暴躁的脾气更加暴躁，动辄就鞭挞士兵以发泄内心苦闷。
张飞要求所有士兵三天之内白旗白甲，三军挂孝出征。手下范疆、张达说三天实在难已完成，请求缓期，张飞不但把两人各抽50鞭子，并说如不能按期按完成就军法从事杀了他们。
范疆、张达害怕了，于是趁晚上张飞酒醉睡熟后把他干掉，带着他的首级连夜投奔了东吴。
大英雄张飞就这样窝里窝囊的送了命。
《三国志张飞传》中是这样记载的：“先主伐吴，飞当率兵万人，自阆中会江州。临发，其帐下将张达、范疆杀飞，持其首，顺流而奔孙权。”
这是一件典型的情绪决定命运的故事，它告诉我们一个道理：发脾气是本能，控制情绪才是本事。只有控制个人情绪，才能更好地安度余生。
拿破仑曾说：能控制好自己情绪的人，比能拿下一座城池的将军更伟大
生活中，我们如何能把控这种看不见摸不着、但却无时不在随时可以爆发的情绪呢？
打开《情绪：影响正确决策的变量》这本书会让你有种豁然开朗、醍醐灌顶的感觉。
列纳德·蒙洛迪诺在《情绪：影响正确决策的变量》这本书中，以他原生家庭的亲身经历和详实生动的案例，从脑科学、情感神经科学新近研究成果的角度，逻辑清晰的剖析了情绪这种看不见但时时刻刻能却感受得到情感。
1、想要管理情绪，首先要认识情绪
积极情绪和积极情绪会带给我们不同的选择，也会开启我们不同的思维模式
焦虑、恐惧、愤怒、欢喜、幸福、忧愁，每一种情绪都有它存在的价值，不仅仅引导我们的行为还可能影响我们的健康。
“怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾”是我们的先辈们的生活智慧结晶。
所有的情绪里，作者提出“核心情绪”：核心情绪与生俱来，就像有生命的身体总是有温度一样。然而，如何意识到它的存在并控制好它是大智慧。
2、了解情绪的作用，扬长避短助益生活
认识核心情绪与大脑的密切联系，了解核心情绪对我们生活工作暗藏的影响，才能收放自如的控制情绪的开关，提升情商。
情绪是人与生俱来的天赋，生活中情绪可以带给我们“情绪福流”，但如何构建“情绪福流”的沉浸状态，就需要我们的智慧和思考。
当对情绪的认知从理论应用到生活中时候，我们就能锻造心理韧性，应对生活中不断发生的不确定问题的能力，从而让我们变成高情商的人，给生活加分。
3、情绪的侧写和情绪的管理
书中作者列出了6个国际心理学调查问卷，分别衡量羞耻与愧疚、焦虑、愤怒与攻击性、幸福感、爱情和依恋等8种情绪状态，可以极好的助我们更好地了解自己的情绪侧写，做出相应的调整，以便更好地管理它。
了解了自己的情绪后，作者给出了管理情绪的三个方法：接受、重新评估、表达。
书的最后，作者说“你应该感谢并珍惜自己的情绪，充分了解自己独有的情绪侧写，因为一旦有了自我意识，你就可以有效管理情绪，真正做到让其为你所用。”
一个真正厉害的个人，就要控制得住自己的情绪：快乐的、悲伤的、愤怒的。否则会乐极生悲。
如果你在生活中也遭遇到了情绪的困挠，不妨打开这本《情绪：影响正确决策的变量》，听听被霍金称赞为“会讲故事”的科学作家列纳德·蒙洛迪诺是如何应对生活中的喜怒哀乐的吧。
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疫情开放后，最流行的词，想必大家都知道，那就是“搞钱”。
新冠不一定死人，但是没有钱，绝对病死。
因为得病你需要吃药，没钱怎么买？导致无数人都在大喊:我要多多搞钱！
其实，搞钱，曾经是我年轻时的梦想。
上世纪九十年代，整个社会的氛围是“戒掉情怀，一切向钱看”。那时的我，满腔热情、热血沸腾，特别想挣大钱。
折腾了许多事情，但发现自己总是与大钱保持着那么一点点距离。
如今人到中年的我，不再以钱的多少来衡量自己的成败。因为，人的一生，除了内心的幸福和盗不走的健康，没有什么你值得炫耀的。
欲速则不达。古人讲，钱是八条腿，人是两条腿。钱可以往东西南北方向去，所以是八条腿。
人要追钱，很困难。但当你有福报时，钱就会来追你。
人为财死，鸟为食亡。我们渴求财富，就像鸟儿渴求食物，有些人甚至宁愿丢掉生命，也不愿舍弃财富。
人想钱，钱识人。很多人认为，钱是自己赚来的。其实三分是努力，七分是福报。
古人云：有福之人不用忙，无福之人跑断肠。当你福报具足，生活便会顺心如意，财富也会水到渠成；而缺少福报时，便事事不能如愿，辛苦赚钱却收入微薄。
人最大的贫穷，就是内心的贫穷。内心贫穷是说自己不想付出，只想索取，这样的人很难富贵起来。
每个人都有自己应得的钱财，这都是由自己种下的“因”决定的。倘若我们福报具足，即使不争不夺，财富也会跟随着你。而福报匮乏之人，即使明争暗抢，也得不到财富。
人在遇到挫折时，是个很好的学习机会。所以有钱要做没钱想，你就不会浪费。钱经过你的手，消耗的都是你的福报。
生活中，有一种人常被人们戏称为“守财奴”，每花一分钱都格外心疼，一辈子只知道攒钱。殊不知，存钱不如积福，你所攒的钱，不过是过去累积的福报。
人最应该储存的是福报，有了福报，到哪里都有的吃，在哪里都能赚到钱。没有福报，钱财怎么也守不住。
钱是你选择和努力的结果。人这一辈子要吃的苦，总量是恒定的。它既不会无故产生，也不会凭空消失，只会从一个阶段转移到另一个阶段，或者从一种形式转化成另一种形式。人生亦是如此，不过有人选择先苦后甜，而有人却选择先甜后苦。
人生要想赚钱，必须得有几样资本：1、健康资本；2、经济资本；3、关系资本；4、能力资本（含自我学习能力）。
在这4样资本，属关系资本最重要，最关键。
因为，良好的人际关系和口碑名声，对生存非常重要。在你身处困境，仿佛站在悬崖边上时，有很多喜欢你的人会拉你一把。这轻轻地拉一下，就救了你的命。
在关键的时刻愿意拉你一把的，往往都是为你的人品所折服的人。
古往今来多少英雄豪杰，打天下的时候都是虚怀下士。这充分的说明做人最重要的是什么？
人品！
天道轮回，是有天意的。所以，《三国志》说得好：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
人品好的人，这是长期的投资，别看近期没有大作为，将来一定辉煌鼎盛。
守信用的人，信用是一个人的社会名片，守信的人路越走越宽，最后走上致富之路，那是肯定的，也是必然的。
“英雄难过美人关”，这句话用在曹操身上正合适。曹操一生文才武略罕有其匹，是当之无愧的三国雄主，但他却有个贪花恋色的毛病，一生妻妾如云，这就带来一个后果：这些妻妾们给曹操生了一大堆儿子，前前后后一共20多个。曹操实力雄厚，儿子再多也养得起，但这些儿子们却给他带来一个难以解决的棘手问题。
这个问题就是：这么多儿子，由谁来当继承人？曹操当时官至魏王，地位之高仅次于汉献帝，而且实际上他已经成为无冕之皇，只是还没有公开称帝而已。因此魏王世子的位置，从某种意义上几乎等同于太子，成为万众瞩目的焦点问题。
曹操的儿子虽多，真正有实力问鼎世子之位的，也不过是较为年长的几个。长子曹昂在宛城之战中不幸遇害，曹丕、曹彰、曹植三人不仅年龄较大，而且文才武略各有擅长，都堪称青年才俊，一时间让曹操犯了选择困难症，左右思量难以为决定。
曹彰、曹丕、曹植兄弟三人，彼此之间也心照不宣，明争暗斗。曹彰屡次带兵出征，在平定乌桓之战中立下大功，军功卓著，威望极高。曹植则饱读书史，满腹经纶，才华横溢，诗词歌赋无一不精，是“建安风骨”文学流派的代表人物，深得曹操欣赏。而曹丕虽然各方面都不那么突出，但却善于识人用人，朝中大臣纷纷奔走门下，连司马懿这样老奸巨猾之辈，都甘心为曹丕效力。三人各有千秋难分伯仲。
最终曹操审时度势，认定曹丕可当大事，把曹丕立为魏王世子，成为曹魏江山继承人。曹操死后，曹丕逼迫汉献帝退位，自己取而代之，黄袍加身，开创大魏，成为魏国的第一任皇帝，史称魏文帝。
曹丕当上了皇帝，那些曾与他竞争皇位的兄弟们，处境变得非常微妙而复杂。曹丕表面上对兄弟们封王封侯，内心对他们不无忌惮防范之心，生怕他们有朝一日会联手反对自己。在此背景下，一件意外之事发生了。
黄初四年（2），曹丕下了一道圣旨，召集远在外地的各位皇族亲王进京陛见，曹植、曹彰都奉命回到京城朝见曹丕。当年六月十七，曹彰进宫朝见曹丕，曹丕举行酒宴招待曹彰。当天晚间，曹彰离奇暴死，年方三十五岁。
哪种曹彰之死成为魏国历史上一桩悬案。《世说新语》记载，曹丕在宫中举行酒宴，席间端来一盆枣子。曹丕命人在一些枣子中做了手脚下了毒。曹彰不知就里，食用这些枣子后，当晚毒发身死。至此曹彰死因有了两种说法，一种说他是被曹丕害死的，一种说他是急病而死。到底哪种说法才是正确的？曹彰是不是被曹丕害死的？
其实曹植的一首诗《赠白马王彪》中，已经在不经意间露出端倪。曹植当时与任城王曹彰、白马王曹彪一起进京陛见。曹彰死后曹植动身出京，在归途中感时怀事，写成了这首诗。
曹植在诗中写道，“霖雨泥我涂，流潦浩纵横”，“鸱枭鸣衡轭，豺狼当路衢”，“原野何萧条，白日忽西匿”，“心悲动我神，弃置莫复陈”。全诗字里行间，处处洋溢着浓重的悲伤、绝望、恐惧等复杂心态，充分说明曹彰之死对他造成的极大刺激。从诗中隐约可以看出端倪，曹彰绝不是正常死亡。
曹植一方面为曹彰遇害感到忧伤哀痛，一方面又为自己的危险处境感到无比担忧，担心曹丕也会像害死曹彰那样对自己下手。揆之当时实际情况，曹丕也完全有此动机，因为曹彰是诸位亲王中军事才能最为突出的人，在军中威望极高，对曹丕构成的威胁也最大。结合曹植的这首诗，曹彰几乎毫无疑义可以确定是被曹丕害死的。
参考资料：《三国志》
为什么说理解了王阳明的 “ 致良知 ” ，就能从情绪和欲望中摆脱出来？
《水浒传》中鲁智深坐化时作者施耐庵留下了几句话，“ 钱塘江上潮信起，今日方知我是我。” 为什么一生随心所欲，信马由缰的鲁智深到了最后才看到自己本来的样子。无独有偶，另外一位水浒里我们同样喜欢的英雄武松，快意恩仇，人生却也几度秋凉，作者最后给了这两位一个天孤星，一个天伤星，和他们刚出道的形象简直大相径庭，为什么越是在大众中受欢迎的英雄，底色却总是悲凉，那么我们不禁就会有个疑问，鲁智深和武松真的这一生活出自我了吗？
王阳明在弥留之际给他的弟子留下了一句话，“ 此心光明，亦复何言。”为什么他能说出这样不带一丝后悔，畅快淋漓的话语，因为他的后半生龙场悟道之后都在按照他自己所说的 “ 致良知” 而活。
何谓致良知，不是我们狭义理解的公序良俗和道德，而是一个人的本心意愿，信念和价值观。也就是说一个人能够按照自己本心而活，顺应客观规律，不被外物所困扰就是致良知。庄子在几千年前自己的书中就给了王阳明定义致良知的思路，那就是守真，从天，非物。守护内心本真，顺应天道，不以物喜，不以己悲。
世间万物千千万万，但总结成两样，就是情绪和欲望，如果我们活在了自己的情绪和欲望下，并为之牵引，裹挟，那我们也就很难看到内心的本真意愿，也就是没有致良知。
情绪和欲望下的自己并非真实的自己，而是一个小我，一个幻象，而遵从本心致良知的自己，才是真实的自己，反之，也正是因为我们没有致良知，所以活在了情绪和欲望的自我之下，而这却不是真实的自我。
试问一下内心，有谁不希望自己能活出自我，为社会和人群中奉献自我价值呢？又有谁没有理想，没有热爱，没有追求呢？但正是因为人世间的艰难，才让我们自觉不自觉地活在情绪和欲望的驱使之下，没有内观到内心真实的诉求所在。
我们再回看一下当鲁智深还是鲁达的时候，当他看到金翠莲父女受到强人欺辱的时候，一颗发自良知的扶危济困之心升起，拿出银两帮助这对落难父女，这时的鲁达则完全是按照自己的良知内心做事，是在致良知。但在真正解决问题的时候，他却情绪上头，选择所有解决方案中最两败俱伤的做法，他身为当地提辖，甚至于不需要动用武力，从中斡旋都可以将这个问题解决，如果说武松为兄报仇那是走投无路，尚可理解的话，那鲁达拳打镇关西的做法实则是让自己困在了情绪和私欲之下，我相信冷静下来的鲁达也非常后悔自己过激的做法，这时候的鲁达虽说行得是善行，但却没有致良知，活在了情绪和欲望的小我之下。在六和塔的鲁智深回望自己的一生，大多数时候的自己看似随心所欲，实则活在了冲动的情绪和个人英雄主义的私欲之下，而那些状态下的小我实际并不是真实的自我，历经红尘世俗的风霜雪雨之后才会有了最后那句顿悟，今日方知我是我。
再看下三国里的一对正反例关羽和诸葛亮，三国志中找不到任何记载刘备让关羽进攻襄樊，甚至于当年必须拿下的命令，对于关羽来说，能拿下最好，拿不下保住荆州大本营才是根本的任务，但关羽却舍本逐末，倾巢出动为了拿下襄樊，尤其是水淹七军，威震华夏之后的关羽还调取了荆州大本营最后的生力军，但危险却在后方发酵。再看诸葛亮面对失街亭之后的反应，赶紧放弃已经到手的陇西三郡，全力退兵，诸葛亮不是不可以搏，但蜀汉就那么点家底，他如果坚持，有可能胜利，但也有可能被瓮中捉鳖，全军覆没。彼时的诸葛亮并没有情绪上头，也没有丝毫顾及自己失败的面子，而是一心为公，先保住本再说，保住本，将来也还有机会，回去之后还主动上书从丞相自贬为左将军。回头再看襄樊之战前关羽的表现，实则早就显现出预兆，刘备派使者通报关羽加封前将军，位列五虎上将，关羽还非常不悦，认为和马超，黄忠同流，实则贬低了自己的身份，要不是使者费诗能言善辩，后来刘备又给了他假节钺之权，关羽才恢复了笑容。我们看彼时的关羽已经活在了自己的情绪和欲望之下，关羽的欲望倒不是真的在意什么位置，而是好大喜功的面子，这面子在心理学中叫自恋，也是一种私欲。
情绪和欲望的存在当然有其价值所在，上一篇文章我们也说过，情绪和欲望本质上是为内心良知所服务的，比如自己内心有了理想，在情绪和欲望的推动下能帮助我们更好地完成目标，但是过犹不及，我们却会在有些时候本末倒置去为了满足自己的情绪和欲望，而忘记了自己本心的真实诉求和愿望。比如在上述诸葛亮，关羽的例子中，兴复汉室，扶危济困都是他们二人的理想和信念本心，没有这种良知本心的驱使，关羽也不会挂印封金，放着大好前途去追随未来不确定的刘备，但襄樊前线的关羽却情绪和欲望上头，从而忽视了自己真正的本心良知，罗马不是一天建成的，完成理想同样如此，这次不行就下次，留的青山在，下次再重来，我想在麦城冷静后的二爷一定也会后悔自己当初情绪和欲望上头后的选择吧。
如何致良知，摒除情绪和欲望的困扰 ，诸葛亮在《诫子书》中给出了我们答案，“ 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
