网友投稿：聊城阳谷凤栖湾小区、康居新城社区等业主反映附近有加工厂释放异味（鸡毛腐化或焚烧处理等情况）严重影响居民生活，太味了！#聊城头条#
安息香
【本草】雲，出西戎。樹型似松柏，脂為黃色塊，新者亦柔韌，味辛苦，無毒主心腹惡氣，鬼疰。
《后漢書，西域傳》安息國去雒陽二万五千里，比至康居。其香乃樹皮膠，燒之通神明，闢眾惡。
安息香又稱為安悉香，有時也按照梵文音譯為，局崛羅香，拙具羅香，求求羅香等。
儘管傳說靈驗如此，但在《菩薩地持經》《瑜伽師地論》等釋家典籍中，安息香仍被視為有染之香。這些文獻認為安息香點燒後會散發濃烈的膠臭味，因而衹可供養鬼神，不可用于禮佛！摘自——香譜
《千手千眼觀世音菩薩治病合藥經》中取拙具羅香咒三七遍燒，時觀世音菩薩必即來到。
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，中同樣說若欲請菩薩來，取拙具羅香咒三七遍。燒，菩薩即來！
【有染無染差別】
瑜伽六十五卷十三頁云：復次由五相故；建立有染諸法差別。何等為五？謂事故，因緣故等；如前廣說五相差別。此中事者：謂即五有取蘊。因緣者：謂即此中喜樂愛味諸因緣法。自性者：謂此為緣，生起喜樂愛味所攝。助伴者：謂於愛味所有貪著。等起者：謂五黑品。如前應知。五取蘊事，由與有染及彼因緣乃至等起共相依故；說名有染。又由五相，建立無染，諸法差別。與上相違，應知其相。如前無諍，隨應當說。摘自-香港佛學大詞典
笆斗山的“变脸”
家乡笆斗山位于江苏省盐城市射阳县临海镇头厂村境内。地处黄海之滨，与大海紧邻，是个地地道道的沿海湿地。新中国成立前因海边没有防护堤，海水倒灌常态化，田地盐碱化严重，呈现一片荒凉景象：“上有芦花点头，下有小蟹砌楼”，是个典型的“穷乡僻壤”。
新中国成立后，海边筑了防护堤，成片的盐碱地逐年得到了缓解。因历史遗留问题，村人均土地只有一亩左右，农田收入只能糊口，根本谈不上致富。20世纪八九十年代，笆斗山人采取“田内缺、田外补”的方式，本着“靠山吃山，靠海吃海”的思路，先是靠赶海贴补家用，后便兴起出海捕捞的热潮。他们点燃智慧的火花，用勤劳的双手，过上了丰衣足食的日子。笆斗山人便成为新农村第一批脱贫群体。
随着改革开放的不断入深，家乡人首先把握了这历史转折点。他们深知生活从温饱达小康，必须要转变思路，进城打拼成了他们一条理想的出路。于是当年笆斗山那一批年轻人纷纷放下锄头、离开村头，去追赶“潮头”。从此村庄里年轻人越来越少，而在外打拼致富的人越来越多，他们先后买轿车建楼房，门前都是水泥大场。在他们的号召带动下，外出打工成为家乡人的唯一追求。再后来许多年轻人选择在城里买房定居，家乡能种田的老一辈也逐年减少。曾经一段时间农田存在抛荒现象，因受经济大潮的影响，当时不但田没人想种，就连村干部都没人愿意当。
几年前，面对家乡的薄弱现状，在镇党委的考察和诚邀下，年轻党员徐波主动辞掉在外舒适的工作，回村担任党支部书记。他首先带领全村党员干部把抛荒的土地向大户流转，然后又向上级有关部门争取危房改造、桥梁道路建设等项目指标。现经土地流转，以前撂荒田块成了“香饽饽”，每亩地能拿流转费近千元。承包大户都是有文化、头脑灵活、有闯劲的年轻后生，他们科学种田、智能化操作，解决了当下劳力不足的短缺。
原来贯穿村南北的泥泞主干路，现都变成了水泥马路，而且每个交通要道口都安装了监控路灯。沿马路旁一幢幢高楼拔地而起，展现了新时代新农村的康居面貌。我不由想起过去，只要是出海捕捞的人家门前，总是堆满了旧网、铁锚和换季的捕鱼工具，远远就能闻到一股鱼腥臭味。现如今，家家建造了仓库、车库，门前宽敞的水泥场上一尘不染，以前乱堆乱放的现象早已荡然无存。
现在，不少在外打拼的年轻人都回乡了，在家门口的园区上班，既能挣钱还能顾家。笆斗山人不仅鼓了“钱袋子”，而且还富了“脑瓜子”，村民农闲时就往“农家书屋”跑，“信用户”“美丽庭院”“小康示范户”的奖牌在农户家门口比比皆是，持有“助理农艺师”职称的青年农民不断涌现……
