人一旦接受了一个概念，就进入了一个牢笼。
我前几天在网上流浪，看见了一个话题，“稀有姓氏”，我就回想，我认识的人有谁是稀有姓氏呢？想了半天，想到了我初中有个同学，她姓猫。猫性应该算得上稀有姓氏吧，突然觉得还挺特别的。
可是，我跟她做同学的时候，脑海中并没有“稀有姓氏”这个概念，所以也并不觉得姓猫有多特别，那时候我觉得姓猫跟姓李姓张是一样的，只是一个把人区别开来的符号而已。
回想过去的这半辈子，我一直活在各种各样的概念里，比如“成功”，比如“幸福”，比如“意义”，我们经常讨论的，是“什么样才算成功”“怎样才能幸福”“做什么才是有意义的”，本质上还是在这些牢笼里挣扎——可是，我们真的需要成功吗？甚至，我们就得幸福吗？不幸福不可以么？活得没有意义可不可以？
我就按自己的意愿去过一辈子，不行吗？
你看，“按自己的意愿过一辈子”，也是一个概念，它又成了新的牢笼，当我不能按自己意愿活的时候，我就要痛苦了。
公元1435年，明宣宗突然离世。因皇子年幼，朝廷内传言，新皇帝必是宣宗的亲弟朱瞻墡。结果张太后当着重臣的面，指着9岁的孙子朱祁镇说：这就是新天子！
明朝皇后众多，但是真正被人们熟知的除了我们口中“宅心仁厚的大脚马皇后”之外，还有一位张皇后，她被后世誉为“女中尧舜”，辅佐丈夫和儿子开创大明盛世。
张氏身为平民，但因美丽的容颜嫁给太子朱高炽，成为了太子妃。张氏生性孝谨温顺，聪慧而不张扬，深得公婆的欢心。
明成祖朱棣长相俊朗，为人洁白皙，鬑鬑颇有须。但身为长子的朱高炽却身体肥胖臃肿，行动缓慢，没有一点太子应有的风度翩翩，故十分不受朱棣的喜爱。
而其弟朱高煦、朱高燧因俊朗的外表，相比朱高炽更受朱棣宠爱。几次朱棣都想废长立幼。
有一次朱棣过生日，满朝文武都来庆贺，几个儿子也是依次敬酒，作为长子的朱高炽，正准备第一个起身敬酒，但是由于身体过于肥胖，起身的一瞬间碰翻了桌上的酒壶，酒撒了一地。
朱棣一看就气不打一处来，但是碍于自己的寿宴，不便发作。但是看朱高炽的眼神已经明显不满，张氏见状忙到御厨亲自做了一碗饸饹面端到了朱棣面前。
生日吃面寓意长命百岁，饸饹面又是朱棣平日的最爱，这样下来朱棣对朱高炽的不满顿时消散。
正是张氏的聪明能干，才让朱高炽在朱棣眼中勉强有“一席之地”。
张氏在嫁给朱高炽的第四年，生下了儿子朱瞻基，更为巧合的朱瞻基出生这天，朱棣睡觉梦见自己的父亲朱元璋，醒来之后得知孙儿朱瞻基刚好出生，顿感这孩子是祥瑞之兆。
朱瞻基从小就生的俊秀可爱，加之张氏的调教和培养，从小就熟读孔孟之道，老庄之法，深受朱棣的喜爱，打猎出游经常带着朱瞻基。
喜爱之余，朱棣对这个孙儿的教育也格外重视，指派精通儒书的姚广孝为朱瞻基的老师，传道授业。
不知道是因为对孙儿的喜爱，还是朱瞻基给朱高炽带来了好运，本来摇摇欲坠的太子之位，因为后来自己兄弟朱高煦谋反兵败遭禁，得到了巩固。在朱棣去世之后，朱高炽顺利登上了皇位，也就是后来的明仁宗。
张氏也从太子妃变成皇后。正所谓时也、运也、命也，朱高炽登基10个月后驾崩了。万分悲痛之中，儿子朱瞻基继位，张氏也升为皇太后。
朱瞻基短短数月就将朝政打理的井井有条，尽显帝王韬略。当然这些也离不开张太后的辅佐，让大明王朝进入了稳定发展时期。也正是因为国泰民安，后世将朱高炽和朱瞻基的统治时期称为“仁宣之治”
不知是造化弄人，还是命途宛转，朱瞻基在继位的第十年突然离世，只留下两个年幼的儿子朱祁钰和朱祁镇。
国不可一日无君，立嗣之事朝臣们分为两大派，多数人力挺张太后的小儿子，也就是朱瞻基的亲弟弟朱瞻墡继位，理由是朱瞻基的两个儿子年纪尚小。而少数派则主张按照祖宗家法，由朱瞻基的儿子朱祁镇继位。
两派每天在朝堂之上争论不休，不过大家都知道，最后决定权还是在张太后手中。毕竟谁当皇帝，还不是手握大权的张太后一句话的事。
让大家没有想到的是，张太后竟然力排众议，让朱瞻基的儿子朱祁镇继位，也就是我们后来的明英宗。
朝臣们纷纷猜测张太后立朱祁镇继位，是不是因为朱祁镇年岁尚小（朱祁镇当年只有9岁）想趁机垂帘听政，进一步掌握朝政大权。
张太后身边一众溜须拍马之人，迎合道：“太后功德超越三皇，韬略不输五帝，幼主年岁尚小，为保我大明江山社稷，太后还是每日同朝，垂帘听政的好。”
张太后自然明白话中的意思，沉吟良久后说道：“太祖立下祖训，后宫不得干政，你们不会不知道吧。从古至今，因夺权身首异处的事情还少吗？唐朝韦后夺权的下场你们都忘了吗？至于大明江山，儿孙自有儿孙福，就按照祖宗家法，让我孙儿朱祁镇继位。杨博、杨荣等前朝重臣辅佐。”
言外之意就是拒绝垂帘听政。张太后果然深明大义，说到做到，一直坚持参政而不乱政，有权而不弄权，尽心辅佐自己的孙儿朱祁镇。
不得不说张氏虽贵为太后，但对于权力依然有着自己清醒的认识。
张太后的一生，虽出身卑微，但是凭借着聪明才智和果敢英明的手段，辅佐了明朝三位皇帝，被后世赞为”女中尧舜、一代贤后“。
一路走来，张氏从民女坐到了太后的位置，很多人说张氏嫁给朱高煦是攀了高枝，飞上枝头变成凤凰。但作为一个女人，中年丧夫，晚年丧子的痛又有谁人知晓呢？#把地球的故事讲给宇宙##分享历史五千年#
参考资料：
《明史》
彩礼的意义：
刘女受罪怀胎生孩跟男方姓张，孩子被称为男方张家的（冠姓荣誉被男方张家拿走），张家好听了；
刘女的财产也基本上用在了张家，并被张姓的人继承，就成了张家的（财产被男方张家拿走），
而刘家几乎什么都没得到。
彩礼就是男方家对女方家一点基本的感恩。
鸡
崔道融
买得晨鸡共鸡语：常时不用等闲鸣。
深山月黑风雨夜，欲近晓天啼一声。
唐代，崔姓是写诗大户，《全唐诗》收录的崔姓诗人就多达一百二十四人，仅次于李姓与张姓。晚唐崔道融即是崔姓诗人之一、他虽不如盛唐时之崔颗有名，但也有可圈可点之篇。
崔道融，荆州（今湖北荆州市）人，唐末战乱中与母迁至浙江永嘉隐居，自号"东瓯散人"，昭宗时出任永嘉县令，后避乱人闽而卒。其诗大都散佚，今存诗八十余首，多为绝句。"宰藉亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声",《西施滩》否定"女人祸水"的传统观念；"雨足高田白，披簧半夜耕。人牛力俱尽，东方殊未明",《田上》同情农民的辛苦劳作；"澹澹长江水、悠悠远客情。落花相与恨，到地一无声",《寄人》抒写离愁别恨；"酒醒拨剔残灰火，多少妻凉在此中。炉畔自斟还自醉，打窗深夜雪兼风",《酒醒》表现落寞情怀。以上诸诗，都直追盛、中唐诗人之作。
唐人咏鸡之作不多，佳篇更为罕见。崔道融此作之出类拔萃，在于其语言明朗而又含蓄，意旨显豁而又耐读，言在于此而意在于彼，可以引发读者多样的联想。这首诗是说平时做人不要肆意张扬，表现自我，关键时刻才应一鸣惊人吗？是说待人不要平时好话说尽，重要关头却美言不信吗？是说看人不能只看平时的言行，而要看危难时刻的表现吗？或者，诗人是化用《诗经）中"风雨如晦，鸡鸣不已"的旨意，希望乱世能成为治世吗？旨有多重，义有多解，读者之乐正在多方的品味寻索之中。
台湾诗人张默有一诗《鸵鸟）:"远远的/静悄悄的/闲置在地平线最阴暗的一角/一把张开的黑雨伞。"结语意象新警，如同奔棋，前面似乎平平无奇，最后突施妙着，构成"绝杀"。此诗如崔道融之写鸡而别有寓意一样，所写是自然界的鸵鸟，但却可以引发读者多样的审美联想。
李先生新编今读《唐诗三百首》借鸡喻人，毛主席曾引用李贺诗歌《致酒行》中的名句“雄鸡一声天下白”。作出气势磅礴的名句，暗喻新生活的到来
《浣溪沙·和柳亚子先生》
长夜难明赤县天，百年魔怪舞翩跹，人民五亿不团圆。
一唱雄鸡天下白，万方乐奏有于阗，诗人兴会更无前。
今天我们生活在新时代，新机遇，新社会，珍惜当下，共建美好生活
有一定的表现力，形象生动方面还有推敲的空间。比如出，可以理解成急切，也会使人理解为出发，冒出等，我觉得不从出门开始写，直接写已到林外，用“扶”字表现月光俯卧的状态，与窥的动作先后衔接。水，只是自然存在，相对处于静止状态，而且水溪意义相同，欠凝炼，也缺少惊动月亮的信号。换成“闹”会好些吧？清代诗人张英曾有“雀喧花自静，溪闹石长閒”的诗句，借鉴一下。月扶林表窥溪闹雀醒草巢怨露啼//@磨子山张氏:
桑榆落照
山月惊窥溪水唱？
#头条创作挑战赛# 这是位于云南省红河哈尼族彝族自治州建水县西庄镇的一个古村落——团山村，村落建成至今已有600多年，历史上是彝族聚集的村落。现如今依然保留着19世纪云南的乡村风貌，吹过百年的风雨，到处留下古朴厚重的历史感。
团山村是一个生态古朴、环境自然的村落。发黄的墙体，脱落的泥土，龙凤雕花的民居，诸多的古建筑，跨过几代人的沉木门槛，这些都散发着古朴雅致的韵味。团山民居依山而建，四周有寨门，自成一体，和谐安全。村落里的传统民居一律坐西朝东，屋面为青瓦，白灰粉饰外墙，青砖作墙裙，每座房屋都以天井为核心，包揽了云南传统民居中“四合五天井”、“三坊一照壁”、“跑马转角楼”等主要形式。它们面向新生的太阳，布局和装饰与江南民居有相似之处。走在里面，步移景异， 除了青瓦传统民居外，团山村还有一部分汉彝结合民居--瓦檐土掌房。
在这个古村里面保留有20多栋清代建筑，每一栋古建筑都显得精美古朴，它们并没有因为历史的久远而变得衰败起来，有些甚至如今也有人居住。从斑驳的墙壁、长满杂草的门头、磨的光滑的石板、门口、户枢就可以看出年代久远。如将军第，已有1历史，房屋建造非常讲究，四合院、屏风、窗花、屋檐精雕细刻。这些精美的木雕屏门和木窗雕刻寓意深远也很有时代感，漫步古旧家园，流连幽静宅院，在这儿仿佛穿越了时光，一切是那么的诗意迷离。
还有建于清朝的庄园式大宅“张家花园”，那建筑上的各种木雕和彩绘工艺精湛，惟妙惟肖，栩栩如生，简直堪称艺术品，喜欢古建筑和雕刻艺术的人一定不能错过。 除了建筑上令人称赞以外，还有让人感触最深的是张氏家族的文化传承。说起张家，还真有书香传世的历史，村里很多古建筑或遗址都能体现出这一点。在离朝廷千万里的滇南一隅，本分人事、耕读传家，皇恩浩荡、天下归一的文化，竟然也能如此传承有序，令人赞叹。比如张家世代遵循的“百忍家风”:“一勤天下无难事，百忍堂中有太和”，就颇有文化底蕴和处事哲理。张家宗祠里篆刻的张家古训也朴实厚道:“莫言人短、莫道己长，施恩勿讲、受恩不忘。”
正是因为张氏家族来自外省，才有了前面所说的本地传统和外来文化相结合的建筑风格，既有汉族、彝族传统的建筑，也有汉彝融合的建筑，如前面所说的的将军府，还有皇恩府、秀才府、保统府、土掌房，都是滇南民居建筑的代表之作。当地气候干燥，加上团山地势高不潮湿，才使得具有600年历史的古建筑，较为完整地保留至今。
在团山村居住的都是当地民居，以张姓为主。村子里的人们至今保留着一种简单、纯朴的生活方式。没有机械、没有车马，这里的人们只用勤劳的双手打造自己的家园，耕耘自己的幸福。走在静谧的乡村小巷子里，干农活的当地村民，坐在树底下乘凉的老人家，一幅岁月静好的模样，也有当地居民制作蒲扇、蒲团和编制竹篮子，做点游客的小生意，价格比较实在。
作为云南汉彝风格融合建筑的代表，团山村也有着自身的特色，古老的建筑、简朴的民宅、弯曲的村路、家族文化符号等等。 来这里走走看看，体验民俗，感受清净，倒也别有情趣。
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乐观的子番
清代乾隆年间，在河南有一位姓张的大财主，他行善好施，经常救济一些贫穷的人。被附近乡亲称为“张善人”。张善人年事已老，准备将万贯家产交给他三个儿子来继承。为了让儿子们多一些人生历练，他心中便萌生了一种想法。有一天，正好是二月二，张善人喊来三个儿子，语气严肃地说：“你们兄弟三人现在给我出门三个月，老大去天津，老二去合肥，老三去离家较近的济南。没有什么事，就是旅游，等到三个月之后的五月初二，你们一齐回来，只将旅途中印象最深的一件事告诉我就行了。”他的儿子们听完后，立刻动身出发发。很快到了五月初二，三个儿子齐聚张善人面前，张善人逐一询问他们历经的有意义的事情。大儿子说：“在天津的一家旅馆，一位商人打扮的人想把一小箱银子寄存在我房间里让我保管，我问他里面有多少银子，他说不知道，并说看我面善交给我放心，比交给房东强。过了两天等商人索要时，我原封不动地归还给他。”张善人很欣慰地点了点头说：“你做得很对，你如果拿了一点银子，你就会变成另一种人了。”二儿子接着说：“在合肥城外我看见一个老人摔倒受伤，我把他背到他家中，他的家人想给我重金表示感谢，被我拒绝了。”张善人说：“我儿做得很多，看到这种情形应该这么做！”最后小儿子说：“我在爬山游玩时，看见一个人昏倒在山路上，一翻身就可以掉下山去。我走进一看，是我们家仇人朱三癞，我曾经想报复他，但找不着机会，这回想弄死他不费吹灰之力，我想这不是大丈夫所为，于是叫醒他，并且亲自送他回家，在他家里收到了他一家人的磕头做为感谢。”张善人欣慰地哈哈大笑，拍了拍小儿子的肩膀，赞赏地说：“你的两位兄长干得是符合良心的事情，而你做得是天下至善的以德报怨，很是难得。”
男女都会有梦交吗？古称梦交为“鬼交”或“与鬼交通"
在我国古典名著《红楼梦》中的“贾宝玉初试云雨情”一章内生动地介绍了贾宝玉因日有所见所思,以致在睡梦中与心中恋人秦可卿“初试云雨”的风流韵事。这就是男子梦交典型的文学描绘。
但女子中是否也有梦交的现象呢?
女子交友是较常见的。在我国很早就有类似的事例和描述。不过，古代有的称梦交为“鬼交”或“与鬼交通"。在古代性，典《玉房秘诀》中就提出了鬼交的病名，并专题讨论了此病的病因、症候、诊治等问题。
书中详细地介绍了此“病证并通过来女与彭祖的问答(两人都是古代有名的房中家)提出了有关认识。认为“梦交”是由于病人很久没有“性"的交往性欲冲动，情欲过于高涨或对此思虑过多，故睡梦中幻觉到有男子与之交合，且这种性交较之真人所为的还多有情趣,渐久乃沉迷于此。因事后羞于启齿，故常隐瞒而不告知他人，自以为是。
直至因此疾耗损将死而不自知其病之深。故若患此病而不及时治疗,则后果多不堪设想。接着这本书还介绍了对此病的几种治法。这说明梦交之病，自古即早有认识。当时,大多数医家认为此病并非女子真与鬼男进行性交，而是旷久妇女情性不遂，积有所思情有所郁.精神幻觉.乃梦与想象中的男子交合，此应属于性幻想一类的病症。
现代性医学对梦交尚缺乏深人的研究，大多也认为此病与性幻觉、精神抑郁有关,所谓“日有所思，夜有所梦”，故其与情志，尤其是性压抑不舒有明显关系、明代名医张景岳所著的《景岳全书》中专立一章讨论了“妇人梦与鬼交"的问题。他认为“妇人之梦与邪(鬼)交.其证有二:一则由欲念邪思，牵扰意志而为梦者，此“鬼”生于心而无所外干也.....病由内生者外尤形迹,不过于梦寐间常有所遇，以致遗失及为反复带浊等证，亦男子之梦遗其机一也。但在女子多不肯言....若失于调理、久之不愈、则精血日败，其阴日亏，乃至潮热发热，神疲体倦，饮食日减,经水日亏肌肉消削，渐成劳损，脉见紧数,多致不救矣”。并谓“凡治此者，所因虽有不同，而伤精败血,其病则一。
故凡病生于心者。车先以静心为主,然后因其病而药之;神动者，安其神,定其志:精消者，固其精养其阴;尤当以培补脾肾，要约门户以助生气为主。”这段对本病的讨论，概括了张景岳诊治此病的直接和间接经验。虽其中也难免某些唯心的看法，但认识的重点还是在于内心情志不遂的为病，其所提出的有关静心、安神、定志、固精、养阴、补脾肾、约门户、助生气等一套治则，迄今仍有其指导医治本病的意义。
梦交的病名：有人认为始见于东汉张仲景所著《金匮要略》中，谓此病若日久失治，则多精气亏损，影响身心健康。如在妊娠期发生此病，则易致流产。其病因病机除上述者外，多认为与肾阴不足，心肝火旺，神不守舍，相火妄动有关。
明代王肯堂所编《证治准绳●女科》中，也专有一节述及“与鬼交通”，他认为“人禀五行秀气而生，承五脏神气而养。若阴阳调和，脏腑强盛，邪魅安得而干之?若摄理失节，血气虚衰，则鬼邪干其正，隐蔽而不欲见人。
时独育笑，忽时悲泣是其候也....证多由七情亏损心血，神无所护而然，宜用安神定志等药，则正气复而神自安。”他并总结了用“伏神散"(辰砂、槟榔、当归、桃仁、水银、麝香、阿魏、沉香)或“妙香散”、“别离散”、“朱砂散”等方治妇人梦与鬼交的医疗经验。
现代中医多依下述三型对本病辨证施治:
1. 对梦交后精神萎靡，神疲乏力畏冷恶寒,常有汗出，带下绵绵，色白质稀，舌淡红、苔薄白脉虚弱的素体虛弱或久病致阴虛阳衰之阴阳失调型病人，治宜调阴阳、和营卫、固阴敛阳为主。
2. 对梦交后头昏目眩、腰酸腿软、性躁急怒、舌燥咽干、舌红少苔、脉象细数的情志不遂所致肝肾阴虚型女病人，治宜育阴养血，交通心肾为主。
3.梦交后头昏心悸失眠健忘、睡中多梦,甚则精神恍惚，倦息乏办舌淡苔薄，脉象虚细的心脾两虚病人，治宜补心益脾，安神定志为主。此外，亦有提倡以养阴平肝，清心宁神为主。
现代性医学对本病的治疗多以精神心理疗法为主，有的可服用一些镇静安眠药。但取效的关键还在于“治病求其本”。
如《老中医医案选》中记有一张氏女,30岁已婚。1970年来悲哭时作.似有隐情难言。自诉婚前多有梦交,婚后与夫房事时,阴干涩,疼痛难忍,但梦交时淫液自遗，因此抑郁不乐,形体渐瘦.头昏目眩，心悸健忘，失眠等症接踵而至,脉象芤紧。诊为阴阳失调，心肾不交，治以桂枝加龙骨牡蛎汤加减。
女子梦交与男子有梦之失精(实即男子梦交)之病机相似，其有关治法可参照上述三种证型辨证施治，只要方药洽宜，多有效验。
欢迎在评论区表达你的观点。#家庭健康守护官#
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世间百态人情暖，万般滋味皆是生活。
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#汕尾头条#客家人的春节情结
粤东客家地区在古代被视为蛮荒之地，而在近代却被誉为“人文秀区”。历史上，中原汉文化与地方文化，在这里长期融合，形成了独具特色的客家文化，蕴含着五彩缤纷、丰富万端的客家民俗，而客家春节则是其中的重要内容。春节是客家地区最为隆重、最为热闹的传统节日，从腊月二十五“入年假”到正月初五“出年假”，再到正月十五“上灯”，客家人的春节前后持续整整20天。在这20天里，人们筹办年货、走亲访友、敬拜神明、祭祀祖先、游神赛会、尽情娱乐。一年的辛劳与收获、一年的离别与思念、一年的期盼与向往，所有的情绪在这20天里集中爆发。春节承载着所有客家人的生命内涵，它体现了客家人对宗族的认同，对祖先的感念，对神明的敬畏，对传统文化的珍视，以及对美好生活的向往。
传统宗族制度是形成客家文化特色的基础，客家宗族制度有持久性、强固性、精致性和典型性的特点。虽然在封建社会瓦解后，宗族制度日渐式微，但是其潜移默化的影响力在中国底层社会却长期存在，在客家地区尤其如此。过年前宗族组织族人“还众福”，以宗族“整体”的名义向神明祈求护佑；大年初一同一宗族内各家“掌事人”即宗族骨干，交相祝贺，共同商讨全族公共事务，凝聚族人共识；过年期间祭祖“铲坟”，宗族委派“首事”联络组织，全族出动，共同参与；节日期间“扮古事”等大型民俗活动，也都是由宗族长辈担任的“总理”全面负责组织和实施，祠堂“上灯”更是寄托族人对宗族繁衍壮大的期望。由此可见，整个客家春节期间的各项重要活动，都离不开宗族的组织和协调，都体现对宗族的认同。在客家地区，宗族的影响力仍然存在，传统宗族文化依然富有活力。当然，需要指出的是，在客家地区绝大多数的村落都为单姓村，各宗族大都聚族而居，这为宗族发挥影响力提供了先天的条件。
在客家人的社会生活中，尊祖的行为非常突出，尊祖敬宗的意识极其强烈。除夕当天的“挂纸”，吃“团年”饭前的敬祖，正月初一后城乡间处处可见的盛大祭祖场面，特别是常常可看到海外的客家乡亲也利用春节组团回乡祭祖，这些都是客家人尊祖敬宗的生动反映。尊祖的目的在于敬宗，在于睦族，孝悌思想在客家人的生活中占有极为重要的地位，他们追祭祖先，团结宗族，忠于家庭，孝顺长辈，悌爱手足，这不仅是客家社会倡导的美德，同时也是必须遵守的成规。在客家社会中，许多民俗事项均与尊祖敬宗的意识有关，如重视族谱，大办丧事，实行“二次葬”，新婚礼庙见祖先等等。客家传统社会可以说是泛神社会，人们迷信和崇拜的对象很多，但尊祖敬宗始终是最核心的，是最重要的，这些思想在春节期间都得到了体现。
客家社会普遍有敬神的传统，但客家人敬神主要是敬“家神”，这在客家人春节期间的敬神活动中得到了印证。在五华安流，除了少数属于公共的神明外，各大姓氏均有自己的家族护佑神，如陈姓的“陈万一郎”、张姓的“张法青公”、胡姓的“胡法旺公”等等。各大神明都只受各自姓氏的族人崇拜，极少对异姓开放，由此形成一个一个小型的祭祀圈。春节期间的“祈福”、“还福”、“扮古事”等等主要的敬神活动都是围绕各自家族护佑神而展开的。
春节也体现了客家人对传统文化的珍视。客家人素有崇文重礼的传统，郭沫若曾用“文物由来第一流”来形容梅州的文化底蕴之深。春节期间，客家人贴春联、挂堂号灯笼、放孔明灯、舞龙舞狮、演传统戏曲等，以及过年期间长辈教育晚辈要慎终追远，祭拜祖先，孝敬长辈等传统礼仪，无不体现了客家人对传统文化的热爱和重视。
春节还体现了客家人对美好生活的向往。客家人春节期间的各种禁忌以及祭祖、敬神等活动大都有祈愿美好生活的内涵，此外，客家人春节期间制作的各种节日食品，也包含了客家人对美好生活的向往。如春节期间用来馈赠亲友或供来访客人食用的“甜粄”，表达了客家人对甜蜜幸福生活的向往；祭祀用的“红发”，通体红色，外形如含苞初放的红花，象征吉祥喜庆，蒸好的红发顶部开裂，象征“发达”的意思，等等，这些都反映了客家人对美好生活的向往。
最后，需要指出的是，随着社会经济的飞速发展，以及现代客家人观念的不断更新，客家春节的传承也不可避免地受到了时代变迁的影响。春节期间的部分习俗已经简化，如“点年光”的时间缩短了，“食斋”的天数减少了，祠堂祭祖的仪式简化了，民俗游艺活动减少了，等等。另外，春节的节日气氛也越来越淡，特别是在城市地区表现得更为明显，人们对过年的憧憬和期望已不像过去热烈，越来越多的人感叹过年“太累了”、“没意思”、“没年味”。也许在全国其他地区都是如此，这不得不引起我们全社会的高度重视，因为一个民族的文化精神、价值理想和真实生活样态，无不活生生地体现在他们的传统节日里，而对绝大部分中国人来说，春节始终是最具有深刻精神内涵和民族象征意义的节日。
“我进这里面玩就不用买门票了吧！”
3月中旬，在沈阳张氏帅府博物馆门前，有一名男子这样对工作人员问道。
园区工作人员笑着说：“不可以，哪有进景区不买门票的啊？”
结果男子接下来的一句话让人震惊不已：“我是张作霖的孙子，我的父亲是张学浚，我叫张闾实！”
这下工作人员惊呆了！他马上通知了园区领导，那么这名叫做张闾实的男子，究竟是不是张作霖的孙儿呢？
张作霖作为一代东北王，可以说家大业大，姨太太也很多。
张作霖一共有一个妻子，三个姨太，八个儿子，这个叫张学浚的是张作霖的第六个孩子。
虽然该男子说的有模有样，可是景区工作人员还是不敢相信。
因为这些年，假装自己是张作霖后人的人实在太多了！他们不敢轻易判断。
就在大家想着如何鉴定张闾实的身份时，景区的一位老员工对张闾实说道：“那你讲讲皇姑屯事件的细节吧！”
一听这里，张闾实顿时滔滔不绝的交代了很多不为人知的琐事。
张闾实的奶奶是张作霖的寿夫人，寿夫人当年在皇姑屯事件以后，刚毅的她在危难时期稳住了张家的地位，可以说女中豪杰！
提起自己的奶奶，张闾实满是骄傲之情！
经过这些细节的考证，最终大家终于确定，这位叫做张闾实的男子就是张作霖的孙子、张学良的侄子！
随后大家邀请他免费游览大帅府，这些年里，张闾实一直在台湾经商。
他早就想回家看看，只是一直没有找到机会。
如今来到了爷爷的故居，看到大陆方面保护的那么好，甚至还有爷爷的雕像，张闾实就非常的感动！
他说：“没来大陆之前，大家都说我们张家在大陆名声不好。来了之后，发现政府对爷爷的府邸保护得如此完善，我非常的感动！”
当年，张闾实和家人去了台湾，结果由于他的叔父张学良发动了西安事变，因此班上的同学都笑话他，甚至嘲笑他是“叛徒后代，共匪遗患”。
虽然张作霖后人的身份在外人看来有非凡的意义，可对于张闾实来说，确实很沉重的负担。
张闾实甚至因为这件事，订婚的时候，女方家人以此为借口将其拒绝！
为了摆脱爷爷、叔父的影响，张闾实自立自强，他脚踏实地，多年来勤于经商。
后来的他终于成为了一位成功的商人，家财万贯！
随后他还去了美国，看望了自己的叔父张学良。
张学良对这个后辈悉心教导，叮嘱他自立自强，让张闾实放下了小时候对张学良的成见，也理解了张学良为什么要发动西安事变。
在当天的参观结束以后，张闾实提出要去张家祖坟看看。
虽然张家祖坟坐落在一处偏僻的村落里，可政府却给他家祖坟修建了陵园。
不过当年由于日寇入侵，所以张作霖没有埋在祖坟，而是被埋在了驿马坊。
张闾实带了一瓶好酒，去看了张作霖的坟墓，洒下好酒，诵读祭文，完成了此生最大的心愿：认祖归宗！#头条创作挑战赛#
