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股票各技术分析理论 股票有哪些技术分析理论以及基本内容

时间:2023-01-05 12:35:44

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股票各技术分析理论 股票有哪些技术分析理论以及基本内容

昨天又是很多技术派,把大盘钝化指标拿来说事,这种纯粹以技术分析,作为短期的操作策略和指导的,一定会被背后强大的主力所引导和哄骗,在趋势反转的上升途中,短期的指标只能作为辅助,而且多是会骗线,连大级别的顶低区位、升调浪型、周期性质、平衡理论都搞不清楚,每天陷进短期的技术分析,就是无知,技术指标太多了,不管是运用哪种指标,一定要看大周期,这是指引我们前进的方向,一轮趋势反转的形成,停止很难,调头更难,这个地方坚定不做的原因,就是防止主力快速脱离成本,向上加速。

如果要谈做剔,可以说很少有人比我更厉害,那是在上震下打的磨底阶段,但是这里一定不会做,这是要冲破箱体,从水下爬上岸边,所以不能因为捡了芝麻,丢了西瓜。

再次忠告,中线一波上涨远远没到,也是我去年底,今年初最早清楚判断的、也是今年整体内最好的红包行情。

技术分析还是有用的,特别是对于抄底和摸顶来说,了解常见的顶部和底部形态是很有必要的。

以前几天受到广泛关注的某酱油为例,从9月到9月,形成了一个比较大的顶部形态:头肩形。在跌破颈线位后有一次反弹,但是在遇到颈线位后没有往上突破,开始掉头向下进入漫漫熊途。

当然,在它上市以后,一直处于良好的上升趋势中,如果买入后一直持有,可以获得非常良好的回报。然而,只不过任何行情都有结束的时候,该股目前已经从最高点回撤50%。

如果对技术分析理论有一定的了解,可以及时脱身,在后来的下跌中也不会受到损失了。

有一位炒股不久的新手问了技术高手一个问题:什么样的技术才是股票交易中最好的技术?高手并没有直接回答他,而是让他先花一个月时间去全面了解几百年来国内外的各种技术分析理论。

新手听了之后,就去照着做了,一个月的时间就要到了,新手还在如饥似渴地了解与学习之中,他似乎已经掌握了一些有用的技法,因此将各门派的招式肆意挥洒在自己的短线股票交易上,一通猛如虎的操作下来,账户资金并不见明显增长。所以他抽时间又去高手那里重复之前问过的问题。

这次高手听完之后反问新手,这段时间以来你都了解了哪些技术理论?新手如实相告,说他知道了波浪理论,缠论,道氏理论,亚当理论,三角洲理论,威科夫量价关系理论,艾古理论,魔山理论,股道趋势轮回理论,海龟交易法则,四度空间理论,谐波理论,混沌操作法,嘉路兰螺旋历法,量子跃迁理论,形数法则理论,神奇T理论,磁区理论,基准点战法,一三五战法,等等。他发现自己对这些理论的重点无法掌握,而且很难运用于实战之中。

高手笑道:所谓大道至简,几乎市场面全部的理论都是精华与糟粕并存,要想化繁为简,去伪存真,没有个三年五年是很难学以致用的。今天我就给你说一下什么是最好最有用的交易技术吧,最好最有用的交易技术有且只有一种,那就是对龙头股讲技术。龙头思维是道,技术分析也是术中有道,两相叠加正是道中有道,道道相通,如此才能走进炒股交易的中正大道,两者相辅相成,缺一不可,因此我们必须两手抓两手都要硬才行。

为什么要学习不靠谱的技术分析?

在市场交易时,技术派追逐趋势会导致严重的低估或高估,基本面派认为市场会被修复,这个修复就是机会。如果基本面派纷纷去抓这个机会,就会推动行情向基本面回归,这个回归,在技术派看来就是入市的良机。所以在这个意义上,双方互相利用,又互相给对方创造机会,同时又在某些有争议的点位上互相视,擦肩而过时都骂对方傻。

技术分析是历史经验的总结,其有效性以概率的形式呈现。“道氏理论”是所有技术分析的源头,但其提供的更多的是哲学层面的指导,而不是技术分析本身。理论上说,技术分析并不是投资必备的,但其中的基本知识还是需要掌握,否则就无法解构市场,只能自说自话无法与别人沟通。

如果你真的信奉技术,那当然是可以的,只是各种技术分析方法都有先天不足,遇到不足之处发生时,就要视为使用这种方法所付出的成本,这就是一致性。

其实,在操作上有了一致性,用什么分析工具就显得不重要了。

一致性也是好人品的重要指标。

#西安头条#也谈中国体制和模式

分析中国体制和模式的方法论主要有以下三方面理论框架:

一是马克思1859年在《<政治经济学批判>序言》中开发的广义社会生活理论分析框架。马克思曾说过:社会的“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”物质生活和由它媒介并决定的后三个生活过程是作用和反作用、决定和被决定的辩证统一的历史过程。

二是帕森斯的社会组织四元分析框架。即社会组织主要有适应性组织(公司)、提出目标性组织(政府)、整合性组织(政党和法律)、模式维持性组织(教会和学校)。四大社会组织子系统,除了宏观层面的相互作用并形成一个有机巨系统外,从微观层面看,它们内部也不是铁板一块,而是自洽的有机社会组织系统。即是说,无论是最为“基础”的公司组织,还是距离“基础”最远的教会组织,它们内部都“全息”着社会四大组织要素的价值因子。

三是凡博伦的社会设置理论分析框架。凡氏认为,社会设置是一个由内到外,由软到硬的“连续统”。说透了,从本质和文化价值层面的内核讲,社会设置无外乎是一个国家某一个发展的历史阶段所形成的居民生活理论和流行的价值旨趣。任何外在的社会设置架构和器物堆积,都是这种价值理念的主体投射。

分析中国社会体制和模式除了基于上述三大框架,还要基于历史和逻辑相统一的方法论观照。基于马克思的框架,让我们知道应该以什么对象为体制和模式研究的载体。不过按照中国百年来历史巨变的逻辑,我们并没有严格按照马克思的逻辑顺序展开自己的体制模式框架。而是本着先政治、后经济、文化相对滞后、狭义的社会领域更是晚出,生态领域最后被提上议事日程,并日益豁显其突出地位这样一个历史过程。

按照凡博伦的分析维度,我们可以从价值层面把中国社会体制和模式概括为民本政治、国民经济、人天文化、家本社会、美丽生态。

民本政治的价值基础就是民本主义。古语云,天生民有欲,无主则乱。所以“民自主”(有老师说是“民自主”而不是“民之主”,我认为这种说法不接地气)不是抽象和孤立的。其最新表述就是“党的领导、人民当家做主、依法行政”所豁显的领导权、做主权、行政权的三权有机统一。

国民经济的价值基础就是马克思开发的政治经济学,同时还要发展为中国的经邦济世、经国济民的价值哲学。惟其如此,才能不仅熟悉马克思社会总资本再生产和再循环中必须遵循的那几个数学公式,还要有“知屋漏者在宇下,知政失者在草野”,感知民心的看家本领。

人天文化的价值基础是《周易》。其本质诉求是天人合一。主要是天文时变和人文化成。当然“化”是质变,而“变”是量变。所以说到底,基于人的需要和满足需要的物质资料生产和家庭体制以及生产方式的发展,才是社会进步的三个原动因。

家本社会的价值基础当然是中国的家庭文化。有三方面规定:一是家的哲学,也就是家道。二是家的礼仪规范,也就是家礼。三是家的实践精神,也就是家风。

美丽生态的价值基础是天人互相完成论。即完成了的自然主义和完成了的人道主义。其总体表征就是马克思的积极人道主义。

我从秋天开始就讲这个课题。在延安党校、陕西省图书馆、西安交通大学《学而讲》学术平台、咸阳职业技术学院、宝鸡职业技术学院等单位都讲过。效果还不错。

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