趣对妙联
古寺青灯暗
灵塔宝珠明[灵光一闪]
今天去了应县木塔。
应县木塔(又名佛宫寺.释迦塔),建于公元1056年（辽清宁二年，即北宋至和三年），塔高67.31米，底层直径30.27米，总重量约为7400多吨，是世界上现存最高大、最古老纯木结构楼阁式建筑。1961年，国务院公布为全国重点文物保护单位，9月，被吉尼斯世界纪录认证为“世界上最高的木塔”。应县木塔从外观看，稳重端庄、比例得当、轮廓优美。古籍上称“浮图之丽、甲于宇内”。
应县木塔坐落于山西省应县老城西北角的佛宫寺院内，是寺庙的主体建筑。佛宫寺坐北朝南，占地面积约25000平方米，整个中轴线突出，由南向北依次为山门、释迦塔、大雄宝殿，释迦塔位居寺院中心，大雄宝殿在其后。钟鼓楼为于寺院前部东西两侧，建于明代。
木塔高67.31米，底部直径30.27米，总重量约为7400多吨，主体使用材料为华北落叶松，斗拱使用榆木。木料用量多达上万立方米。整个建筑由塔基、塔身、塔刹三部分组成，塔基又分作上、下两层，下层为正方形，上层为八角形。塔身呈现八角形，外观五层六檐，实为明五暗四九层塔。塔刹由基座、仰莲、相轮、圆光、仰目、宝盖、宝珠组成，制作巧妙与塔身融为一体。全塔上下有59种不同形式、成百上千朵斗拱（斗拱既可以替立柱分担重量，又能对外来的力量起到缓冲、分散的作用），犹如朵朵盛开的莲花装点于塔身各处，种类之多国内罕见，有“斗拱博物馆”之称。古籍上誉其为“远看擎天柱，近似百尺莲”。从结构上讲，应县木塔的设计更为巧妙，全塔上下没有用一颗铁钉，全靠木构件互相卯榫咬合而成。
木塔塔身内外悬挂52块牌匾和6副楹联，其中“峻极神功”为明成祖朱棣亲笔所书；“天下奇观”为明武宗朱厚照所书。1966年、1974年木塔先后现世的两枚佛牙舍利，据考证是释迦牟尼佛的真身舍利。应县木塔堪称世界古建筑的典范，佛教文化的中心和圣地。
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白话《聊斋》之天宫(2)
临别前，郭秀才让女仙子给他一件贴身的物品，仙子没有答应，赠予他黄金十两，宝珠百颗。喝了三杯之后，郭秀才醉得不省人事。醒来的时候，感觉自己四肢像被绳子捆住了一样，身上被缠得密密麻麻，伸不开腿，转不动头。郭秀才奋力挣扎，感觉头脑一晕，从床上掉下来了。伸出手一摸，发现自己被人用细绳捆在一个锦被套里。他坐起来沉思，大概一下自己的家具，才想起来这是自己家书房。
询问家人，才知道自己早已经失踪三个月了，家里人都以为他已经死了。郭秀才一开始不敢跟别人提起这件事，害怕被仙人责罚，但心里一直感到疑惑。私底下偷偷跟好友讲了此事，却没有人能说出所以然来。锦缎被套一直放在他的床上，香气四溢。秀才拆开锦缎被套一看，里面是用湖绵掺着香料缝制而成，郭秀才就把这被套珍藏了起来。
后来，被一个达官贵人听说此事，找郭秀才问了事情经过，笑着说:“这种有点像西晋晋惠帝司马衷的皇后，一代淫后贾南风的手段，仙人怎么会这么做？即便如此，你也一定要严守秘密，如果泄露了，会有灭族之祸！”
有个会巫术的人经常出没达官显贵之家，说郭秀才见过的那些亭台楼阁，非常像严世蕃的家。郭秀才听了，吓得要死，携家带口的逃命去了。没过多久，严世蕃因罪被斩首。郭秀才一家才敢回来。
异史氏(蒲仙）说:朦胧迷离的亭台楼阁，香气袭人的绣花床帐，小丫鬟来回进出，鞋子上都缀着珠宝。不是骄奢淫逸，权势滔天的奸臣之家，哪里会有这种地方啊？看那淫筹一掷，金屋藏娇就变成了长门怨妇。唾壶未干，情爱的田地里就已经长满了野草。空床伤意，暗烛销魂。对镜伤怀，痴望绣帐。([呲牙]这一段是说，严世蕃每夜都要换一个女人，被他玩过的女人都被无情地抛弃了。）于是，用酒把人灌醉，让人以为进入了天宫。让他沉醉在温柔乡里，以为遇到了仙子。严世蕃的妻妾给他带绿帽子，如果还不够羞耻的话，那么，那些养着大量的妻妾，却让她们独守空房人们，一定要以此为戒啊！
[我想静静]A薇君说:
“淫筹” 传闻是严世蕃发明的，是用绣花白绫做的方巾，严世蕃每糟蹋一个女子，就留下一顶方巾，并让负责掌管方巾的妻妾统计发放数量，据说一共发放过九百七十三个。
“唾壶” 也是严世蕃发明的，名为香唾壶，顾名思义，就是用女子的嘴当痰盂，每天早起，数十名妻妾全部赤身裸体，趴在严世蕃的床前，张开嘴伸着脖子，等着他吐口水。
严世蕃还有几个发明:玉屏风，就是跟妻妾办事儿的时候，要用几十名女子围住当屏风。温柔椅，就是用女子的肉体当座椅。白玉杯，就是用女子的嘴巴当酒杯。
A薇君再说:真特么扭曲！[打脸]
李商隐七律脉络浅析四十九
品秋香
玉山 唐·李商隐
玉山高与阆风齐，玉水清流不贮泥。
何处更求回日驭，此中兼有上天梯。
珠容百斛龙休睡，桐拂千寻凤要栖。
闻道神仙有才子，赤箫吹罢好相携。
注解：
1.玉山：古代传说中的仙山。此处当为玉阳山。在今河南济源市西三十里。《清一统志·怀庆府一》：玉阳山“有二峰相对，曰东玉阳、西玉阳。
2.阆风：山名。传说中神仙居住的地方，在昆仑之巅。《海内十洲记·昆仑》：“山三角：其一角正北，干辰之辉，名曰阆风巅；其一角正西，名曰玄圃堂；其一角正东，名曰昆崙宫。”
3.玉水：产玉的水。《文选·颜延之〈赠王太常〉诗》：“玉水记方流，琁源载圆折。”
4.回日驭：指古代神话中为太阳驾车的神。黄澜《送李生孟夐留学美利坚》诗：“星精倚马忧天坠，日驭挥戈上地平。”
5.百斛：泛指多斛。斛，量具名。古以十斗为斛，南宋末改为五斗。汉焦赣《易林·节之师》：“稼穑成熟，亩获百斛。”
6.龙休睡：《庄子集释》卷十上〈杂篇·列禦寇〉：人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。庄子曰：河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：“取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！”今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫！
7.凤要栖：即凤栖碧梧。《庄子集释》卷六下：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
8.吹箫：《太平广记》卷四〈神仙四·萧史〉：萧史不知得道年代，貌如二十许人，善吹箫作鸾凤之响，而琼姿炜烁，风神超迈，真天人也。混迹于世，时莫能知之。秦穆公有女弄玉，善吹箫，公以弄玉妻之。遂教弄玉作凤鸣，居十数年，吹箫似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不饮不食，不下数年，一旦，弄玉乘凤，萧史乘龙，升天而去。秦为作凤女祠，时闻箫声。
9.相携：互相搀扶；相伴。《东观汉记·邓禹传》：“禹乘胜独克，而师行有纪，皆望风相携以迎，降者日以千数，众号百万。”宋苏轼诗：“但有相携人，何必素所欢。”
简译：
大和九年(835)前后，李商隐在河南济源的玉阳山学道，此诗当为初到玉阳山时，因对随公主修道的女道士宋华阳心有爱慕而作。
玉阳山可以与昆仑之巅的阆风仙山相比高，碧玉一样的清流纤尘不染。
不用到别处去找给太阳驾车的神仙了，这里就有能够通向天庭的梯子呀。
千尺高的梧桐树上有凤凰栖息，她们就像一百斗的宝珠发出的光芒一样灿烂美丽，但是有彻夜不睡觉的龙在看守着。
听说这些修道的神仙中有一位才华横溢的仙女，我不妨学一下萧史，用赤玉之箫作鸾凤之响，以期结成神仙伴侣呀。
脉络浅析：
这首诗是借描写玉阳山之仙境，而表达对女道士宋华阳爱慕之心的。
首联写玉阳山之高，山水之清澈。上句使用了对比的修辞语法，把玉阳山和昆仑之阆风相比，言其高，喻其仙境。下句使用了直描手法，写山水不贮泥，言其清，双关道教的清规戒律。
颔联承接上联的“仙境”之意，写不用到处去找给太阳驾车的神了，玉阳山就有能够登上天庭的梯子。这里有双关之意，一是这里是修道的好地方，可以修成正果。二是不用到处去找皇帝身边的高官搭桥引荐了，来这里修道的公主就可以引荐入仕。暗言这里有高贵的公主，为下联的“龙休睡”做铺垫。
颈联承接上联的“上天梯”之意而写，用了两个典故，一是“龙休睡”，意思因为有很多宝珠，龙日夜不睡地要看护。双关意是，随公主来的有许多美丽的女道士，公主守护着她们无法得到。二是“凤栖梧桐”，意思是凤凰都栖息在高高的梧桐树上。双关意是，像凤凰一样的女道士们都住在山的高处，难以接近。
尾联承接上联而写，上句意思是，听说随公主修道的人中有一个才华横溢的女道士宋华阳，下句使用了典故“吹箫”，表达了想要和宋华阳相爱相伴的心意。
整首诗使用了对比、比喻和双关的修辞语法，言事言情极其深婉，可谓是意余象外，妙有远神。
颜值古物，宝藏观复～观复小宝藏，每日一赏
非非诗~观复小宝藏/高古瓷 30
《隋代 巩县窑青釉弦纹盖瓶》
精气自下而上
通心贯意舒畅
瓷色一脉向白
柔沉稳立青漾
釉薄而匀散星
晨暮微漫腰裳
细泥淘尘抚润
足下平安续唐 观复煜墨
《隋代 巩县窑青釉弦纹盖瓶》
施釉露胎各一半
小巧亮纽在盖尖
粗细弦纹平行转
相隔柔光对浅暗 懵熊熊猫
《隋代 巩县窑青釉弦纹盖瓶》
隋代巩县窑盖瓶
弦纹环绕上下层
青釉简约略施半
匠心独运秉传承
陈设储物和欣赏
尽显典雅古朴风 大风张xx
此件盖瓶，敛口，肩部划有弦纹，腹部饱满，腹下渐收，至足部微微外撇，足下为平切底，胎体呈灰白色，瓶体腹部以上施青釉。并配有盖，顶部为宝珠形纽。
巩县窑，因窑址在今河南省巩县而得名，该窑始烧于隋，已烧造青瓷为主；唐代是其最为繁盛的时期，大量生产三彩器及白釉瓷，到五代初逐渐衰退。
图片摄影：观复胡胡
藏品说明：观复桐石
无为而治:天地虽然广大，但它们施泽万物却均等而无偏私；万物虽然繁杂，但都按照自身的规律生存、发展；百姓虽然众多，但他们的主宰者只有君主。君主统治天下出自德性而成于自然无为的天道，所以说，远古的君主统治天下，只是在于无为，顺应自然之德罢了。以道的观点来看待事物的名称，那么无为的君主就理应得到恰当的名号；以道的观点来看待职分，那么君与臣的区分也就很明显了；以道的观点来看待能力，那么天下的官吏也就各称其职了；以道的观点广泛地看待万物，那么万物的各各对应关系都是齐备的。所以与天地相贯通的人，凭借的是天德；能通行万物的，凭借的是道；居上位统治人民的，凭借的是礼乐、刑政诸事；有多种才能的，凭借的是技巧。技巧被礼乐等事所统管，礼乐等事被义所统管，义被德所统管，德被道所统管，道被自然所统管，所以说：古代统治天下的君主，没有贪欲之心而天下富足，自然无为而万物自生自化，像渊水一样玄默无为而百姓安定。《记》书上说：“通彻大道而万事都会化为无，心无所欲而鬼神都会敬服。”
孔子说：“道覆盖和托载着万事万物，多么辽阔盛大啊！君子不可以不剔去心智。无心治理而让万物自由发展就叫做自然天成，无心教化就叫做顺应天性，给所有的人和物以恩泽就叫做仁，万物不同而能同归于大道就叫做大，行为不自异于众人就叫做宽，包举千差万别的物类就叫做富。所以能够执持天德就叫做纲纪，德行有所成就就叫做建树，能够顺应大道就叫做万善齐备，不因外物而挫伤心志就叫做德性完全。君子明白了这十点，那他就会心地宽广而能包涵万物，德泽滂沛而为万物归往之所。如果像这样，便能任黄金埋于山中，宝珠生于水中而不生贪恋之心；不以货财为利，不去追求富贵；不以长寿为快乐，不因天折而悲哀；不以显达为荣耀，不以困厄为耻辱；不夺取世上的利益作为自己的私有，不因为成了天下之王就认为自己处在显耀的地位，显耀是与贵暗的大道不相容的。聚万物于大同，死生是一样的。”孔子说：“道安定得像是渊静的潭水，澄明得像清澈的流水。金石之器不得道就不会鸣响。所以金石之器虽然蕴藏着声响，但没有大道的叩击是不会发出响声的。万物感应无方，谁能确定它的性质呢！那盛德之人，怀抱素朴真性以行而以接触俗务为耻辱，立足于大道而智与神明相通，所以他的德性广大而深厚。他的心志有所活动，是因为外物的交感而引起的。所以形体没有道就不能产生，本性不凭借德就不能彰明。保存形体而穷尽天年，树立天德而彰明道义，这难道不是盛德之人的行为吗？多么宽广啊！忽然而出，勃然而动，而外物却跟随着他！这就是盛德之人。看起来昏暗不明，听起来寂然无声。但在这昏暗之中，却能看见光亮；在寂然无声之中，却能听到协和的音韵。所以大道虽然藏得深而又深，却能主宰万物；虽然神妙不测，却能处处发出精光。所以大道与万物应接的时候，道体虽然至虚却能满足万物的需求，能驰纵伸长而又能聚合收缩归于至虚，无论大小、长短、深远。”
