千年的轮回，现在有时候《夜深人静》，我在心里仔细的回想小时候的一些经历，越发的对轮回深信不疑，比如说，大人说一句话，没有完全表达清楚，我就好像心知肚明，就是不能用语言描述出来的那种，现在想一想，那是因为灵魂和肉体没有很好的融合在一起，还有一件事就是，经常做一些奇奇怪怪的梦《好像熟悉的那种梦》，按道理来说不应该啊，那么小的年龄，没有经过什么大风大浪没见过世面的事情，怎么回有那么多的似曾相识燕归来。小园香径独徘徊的梦，一定是把前世的梦随灵魂带回来到这一世了，还有就是遇见妖怪了，我是1972年出生，遇见妖怪妖怪是在8岁到10岁左右，那时候不存在别人故意恶做剧，可是我说出来，没有一个人相信，最后我也不说了。唯一对我的好处就是，我对一切都看透了，不去计较那么多的得与失，人际关系一切随缘顺其自然，没有大悲大喜。
借用黄安老师的文章，很多人在死前回想一生最后悔的事，答案最多的是没有做好真正的自己。这是一场灵魂的拷问。
我想，应该借纪伯伦老先生说的，我曾七次鄙视自己的灵魂：
第一次，当它本可进取时，却故作谦卑。
第二次，当它在空虚时，用爱欲来填充。
第三次，在困难和容易之间，它选择了容易。
第四次，它犯了错，却借由别人也会犯错来宽慰自己。
第五次，它自由软弱，却把它认为是生命的坚韧。
第六次，当它鄙夷一张丑恶的嘴脸时，却不知那正是自己其中的一副。
第七次，它侧身于生活的污泥中，它不甘心，却又畏首畏尾。
应时常用这七句话来与灵魂对问，以正自身。
回忆四十六年前唐山大地震的英雄们!
灾难最能检验一个人的灵魂。回想起四十六年前的唐山大地震，那些平凡的英雄时时浮现在我的眼前。在灾难面前冲锋陷阵的人总是那些最平凡、最普通的人!
四十六年前，我们这些幸运儿侥幸从地震的废墟中脱险。当我还在惊恐之中瑟瑟发抖时，一些平时在学习中比较吃力的同学已经不顾自己的安危，冲上还未完全倒塌的楼房废墟中解救未脱险的同学。他们的英雄壮举令我们所有人震惊。解救完学校的同学，在他们的带动下，同学们又赶到学校附近的三中大院，解救倒塌的平房中素不相识的人民群众。这就是用毛泽东思想武装起来的青年。其实这时很多同学的家人也被埋压在地震的废墟中。
四十六年了，我时常在想。学习好并不能代表一切。那些平时学习并不怎么优秀的人往往在关键时刻更能冲锋在前!而一些所谓的精英倒是成为了汉奸!我非常怀念这些普通人中的英雄!他们也是中华民族的脊梁!
孤 勇 者
那是多年以前的一个深夜，我倚靠在电脑屏幕前的破藤椅里，悄无声息的看完台湾导演魏德圣的电影《赛德克.巴莱》。没别的话要说，只有一个声音在耳边回响：“如果文明的目的是让我们卑躬屈膝，那么就让你们看看野蛮的骄傲！”这是一个世世代代生长在台湾岛马赫坡丛林里的声音，在四个半小时观影之后的许多个四个半小时里，这声音一直让我无法平静，让我无法面对熙熙攘攘世俗的现实。
骄傲。是的，当然是骄傲，天生的骄傲。骨血里流淌着的从未屈服过的骄傲。即便是面对日本人的飞机、大炮、毒气弹也不曾低头的骄傲，没有丝毫矫情的意思，一切就暗藏在莫纳鲁道出手一刀的光影里。有那么一刹那，我忽然明白骄傲的真正意义是什么了，就像影片中一段经典的对白说的那样：塔道：“你明明知道这一战一定会输，为什么还要打？” 莫那：“为了快被遗忘的图腾！你看看这些年轻人，白白净净的脸……没有赛德克该有的图腾。你忍心看着他们死去的灵魂被祖灵遗弃？还是你觉得他们不够资格？成为一个双手染血的赛德克巴莱？ ”塔道：“图腾？”莫那：“图腾！！”塔道：“拿生命来换图腾印记……那拿什么来换回这些年轻的生命？”莫那：“骄傲！” 这是一个民族在濒临绝境时的誓言，哪怕面对比自身更强大、更绝情的对手，也不会缴械投降，自甘堕落，哪怕除了一腔热血之外一无所有，也会无所畏惧，肝脑涂地。与其说高山下的家园是一个人灵魂最后的栖息之所，不如说是他在这个世界里唯一需要坚守的祖灵之地，亦因此，他或者他们成为了一个时代的孤勇者。
古龙先生有篇小说叫做《那一剑的风情》，虽然古大侠做派任性无端、放浪形骸，以致该作品由他亲笔所写只是其中的三分之一，剩下的大部分由弟子丁情代笔，但写的还算不差，至少写出了武侠世界的风流、寂寞和忧伤。而这部《赛德克.巴莱》可以看做电影版的《那一剑的风情》，它能留给我们的，除了杀戮和热血，除了莫纳鲁道快如闪电的一刀，到最后，或许也只剩下了忧伤。在人潮人海中，在IMAX超级影院里，在夜静无寐之时，马不停蹄地忧伤。尽管这忧伤发白如雪，但它和当下那些浑浑噩噩活下去的人们无关，和汹涌流逝的时光无关。
这个世界一直在变。改变是必须的，没有什么会一成不变。即使浩瀚的沧海经亿万年岁月的洗礼之后，也会变作耕种的桑田。还是电影，香港早期的老片子，吴宇森导演的巅峰之作《喋血双雄》中，李修贤饰演的警察无奈的对饰演杀手阿健的周润发说：“不是我变了，是这个世界变了”。不仅仅是世界在变，每个人都在变化，只是变化的方式有所不同罢了，有人从纯真蜕变成势利，有人从懦弱成长为勇敢，有人从变化中看到了更为黑暗的一面，有人却在幽微处洞见光明。明代的圣人王守仁临终之前有言：此心光明，夫复何求。
其实，当我们主动或者被动经历了万般变化，还能守候初心如一，我们就已经成为了自己的孤勇者。
#连环画# 那个年代什么都稀缺，什么都稀罕。上小学的我有个5毛钱的零花钱，常常在3分钱的冰棍与7分或9分钱的小人书中作出艰难的选择，或满足嘴，或满足双眼和灵魂。回想起来，总是弃冰棍的概率大，弃小人书的概率极低。
随着改革开放的到来，大量曾经看不到的书刊恢复出版（图9），才让我们走出夜郎国，不再当井底蛙。#兰州生活圈#
回想去年这个时候，正处于风暴的中心，全网的声讨，至亲突然的去世…难以想象他是怎么过来的[流泪]
“你们吃的瓜是血色的，一口口咬碎少年的灵魂”
用感官治疗灵魂，用灵魂治疗感官！”这些话不住地在他耳边回响！他的灵魂自然已病入膏肓。感官真的治得了它吗？无辜的血已经流了。用什么来弥补呢？啊！已经无法弥补了。不过，尽管不可能得到宽恕了，但忘却还是可能的。他决计把过去抹掉，像砸烂咬了人的蝰蛇一样把它碾碎。说真的，巴兹尔有什么资格这样同他说话？谁给了他法官的权利去审判别人？他说的话那么可怕，那么耸人听闻，实在不堪忍受。"To cure the soul by means of the senses, and the senses by means of the soul!" How the words rang in his ears! His soul, certainly, was sick to death. Was it true that the senses could cure it? Innocent blood had been
spilled. What could atone for that? Ah! for that there was no atonement;
but though forgiveness was impossible, forgetfulness was possible still,
and he was determined to forget, to stamp the thing out, to crush it as one would crush the adder that had stung one. Indeed, what right had Basil to have spoken to him as he had done? Who had made him a judge
over others? He had said things that were dreadful, horrible, not to be endured-王尔德《道林格雷的画像》
磁器口豆汁儿店，或者是北京硕果仅存的还保留原汁原味北京平民吃食的地方，徜徉于此的多半是地道的北京人，店堂之中回想着以“您”字为开始的京味儿对话，透着一股老北京讲理数的氛围！原本和谐的环境，突然被一个衣着得体的中年妇女打破，她进入店内什么也不买什么也不吃，竟然旁若无人拿出随身携带的调料瓶偷拿本为客人免费食用的辣椒油！看那熟练的动作快速离开的步伐想必不是初犯！祈祷她不是住在周边的老北京[撇嘴]
我生于中原古都附近，感受过盛唐遗迹，青年时求学荆楚大地，体验过江城风土人情。毕业后远赴京城供职。现在回想，我工作和生活的地方皆是两千多年的燕蓟之都。房山琉璃河是周召公之子的燕国都城，我在此地生活四年。我如今的工作之地两千多年前是蓟城所在地。我曾到访过燕下都（河北易县，燕太子丹送别荆轲之地），踏足于燕下都古城墙。驱车到过唐朝右北平郡的首府河北蓟县。不一而足。对中华大地了解的越多，越神交于中华历史中一个个远去的灵魂。能亲临历史要地，我三生有幸。
@微头条
伊甸园里的死灵魂 Max Frey《天堂》(1930)
伊甸园里的亚当和夏娃,自古以来就是艺术家们热衷表现的主题。我们可以回想起诸多看过的伊甸园、乐园主题的作品原始森林般的林子里,亚当夏娃寻欢作乐、被蛇引诱吃善恶树果、被赶出伊甸园、痛失乐园,等等。
伊甸园是天堂和乐园的代名词,象征着人和神的连结下所处的一个幸福的存在。它本身是灵魂的内在体
验,而不是它的外在表现。
在德国艺术家马克思弗雷(Max Frey)1930年的油画
作品《天堂》('Paradise')里,伊甸园被描绘得格外
梦幻。在这个被超大粉色花朵、灰绿色叶子、树木枝干和动物环绕的环境里,充满着生命力、温暖甜蜜的氛围中,亚当和夏娃有些好奇地观望着彼此,
但是他们的身躯却显得暗淡,就像生命已经流逝殆尽的活死人。在他们的不远处,树干下盘着那条蛇一引诱人类堕落的邪恶生物。
画面的这个瞬间,看起来像是亚当夏娃吃完善恶果后的场景。他们打破了和神的约,因此断掉了和神的连结,失去了神的祝福,只剩下有着死灵魂的漂亮身体。他们的灵眼从此关闭,只有肉眼打开,只能专注于肉眼所见的物质世界,对周围充满着神祝福的灵的世界视而不见。
不知艺术家马克思·弗雷(Max Frey)在画这幅画时,
是否受到他一战应征入伍的影响,经历了战争的洗礼
他对人性的善恶和救赎是否有了更深刻的感悟。
马克思·弗雷(Max Frey)(1874年4月16日-1944年
3月11日)是一位与象征主义和新客观主义运动相关的德国画家和平面艺术家。他的一些作品包含了魔幻现实主义的元素。#画出美好假期 精品油画作品欣赏手绘#
