众所周 知, 从神话产生 的历 史年代 以及 它反 映的历史发展 时期来看, 可分为原生神话和再生神话, 前者指的是 原始社会 自发产生流行的神话, 后者是 指文明社会后 起的神话, 新 罗的 建国神话应 属 于后者。我们从前文分 析的 卵生神话来看, 它一 方面 反映 了中国东夷族远 古神话 的某种历 史痕迹, 而另一 方面也具有进 人 文 明 时代 中国“ 骑 马 文 化”影响的某 种 因素。
就 神话的本身来看,它所 包含 的文化 因素并不 是单 一 的。我 们进 一步探讨新罗建 国神话, 还可 以发现 在其他方面渗透 着 中国历史 和文 化 的强烈 影响。
其一, 龙文化 的影响。
闻一 多先 生 曾说过, 龙是 中华 民族“ 发 祥和 文 化 肇端 的象征”。 龙崇拜 由来已 久, 龙是 中华 民族的共 同信仰, 也是 中华 民 族 的重要 象征。 无论 是从 古代文献还是现 代考古所提供的资料 来看, 我 国的龙 文化 亦来 自原始图腾 祟拜, 而龙文化对周 边 国家亦产生过强 烈影 响。《 罗 纪 》 始祖五 年 ( 公元前 53 年、 西 汉 甘露 元年)条载: “ 春正 月, 龙见 于 阔英井,右胁诞生 女 儿,老 姐见 而 异 之, 收养之, 以井 名 之.及长, 有德容. 始祖闻之, 纳 以为妃, 有 贤行, 能 内辅, 时 人谓 之 二 圣。 ” 在 《 罗 纪 》之 中, 龙见于首都的记载 屡见不 鲜,新 罗人 的龙 文化 意识可谓浓 矣.其二, “ 仙人” 崇 拜。
“ 仙人” 崇拜 是 中国道 家或道 教 文化 的产 物,学界 所 云“ 方士文化” 乃是一 种 突 出的表 现.自战 国时期 的齐威 王、 齐宣 王、 燕 昭王 直至秦 皇 汉武, 皆祟 尚神仙方 术之学, 热衷于寻求长生不 老 之药, 这些举 动 虽颇有些 荒诞, 但在 促进中国同朝鲜、 日本 的文化交流 方面却产生 过非 常积极 的作用。笔 者认为, 诸如 朝鲜半岛关于仙人王 俭 的传说以 及 新罗 神话 中的某 些 内容, 皆与“ 方士 文化” 有着 某种 联 系。
人 们所祟拜 的“ 神 仙” 之 中, 不 仅有男 性, 而且也 有女 性。《 三 国史 记 》 的作 者金 富轼在 《罗纪 》 之末 曾有一段 叙述:新 罗朴 氏 昔氏 皆 自卵生, 金 氏 从 天入 金 拒 而 降, 或 云 乘 金车, 此 尤 愧 怪 不 可信, 然世俗相传, 为之实事。 政 和 中 ( 1 1 1 1 年 一1 1 18 年 ), 我朝遗 尚书李资惊 入 宋朝 贡, 臣 畜拭 以 文 翰之任 辅 行, 诣 佑 神馆, 见 一 堂设 女 仙 像, 馆 伴 学士 王 翻 曰 :“ 此贵 国之神, 公等知之乎?” 遂 言曰 : “ 古 有 帝室之女, 不 夫 而 孕, 为人 所挺, 乃泛海抵展纬, 生 子, 为 海 东始主, 帝女 为 地仙, 长在仙 桃 山, 此 其像也.” 臣 又 见大 宋国 信使王 襄 《祭 东神圣 母 丈》, 有“ 娘肾幸郊” 之 句, 乃 知 东神则 仙 桃山 神 圣者也, 然 而 不 知 其子 王 于何 时。
关于“ 仙桃 山圣 者” 之 事,《三 国遗事 》 与 《东国 舆地胜 览 》 中亦 都有 记载。 后者云:圣母祠, 在 西岳 仙桃 山. 圣毋, 本 中国 帝室之女, 名 要 苏,早得神仙 之术, 来止 海 东, 久 而 不 还 。 遂 为神世 传 赫居世乃 圣毋 之所诞也, 故 中国人 赞有仙桃 圣母“ 娘贤幸郑” 之语.各书传说的具体情节 虽然 有异, 但基本 内容还 是相 同 的, 即仙桃 山之“ 圣母” 乃 是 中 国帝室 之女, 新 罗 国王 乃是 这位“ 圣母” 所 生。 仙桃 山在 今庆州之西。 这 一传说的文化内涵主要 是“ 仙人” 崇 拜, 同时也反 映了 中 国与新罗 之间 的居 民迁 徙 的某 个历史侧 面。
其三, 汉字、 汉 语、 汉姓对早期新罗的影响。
关于东 亚汉 字文化圈的形成,有 人说是在公 元 8 世纪 中 叶的盛唐时期。这 种说法 是不符合历 史实 际的。依 笔者 之见, 东亚汉字文化 圈的 形成应 起始于汉魏, 发展 于两晋 南北 朝,繁荣于 隋唐直 至清朝末 期说起始于汉 魏,在 新罗 建国神话 以及其他 史 料 中可 得 知。 关于朴 赫居世 的诞生神话,涉及了“ 朴” 姓来源的 问题: “ 以初大卵如瓤, 故以朴为姓。 ” 显然, “ 抓” 为汉 字,字 意所表达 的是一种 葫芦, 嫩时可 食,老时可作盛 物之器, 即现在 中国农 村尚且使用的“ 瓢”,在这个 意义上, “ 瓢” 与“ 朴” 可视 为通假。 查 中国姓 氏, 姓朴 者在古 代实 为罕见。《集韵 》 云: “ 朴, 夷姓 也,魏 有 巴夷 王朴胡。 ” 所 谓“ 巴夷”, 应 指今 四 川东部 的古代 民 族。那么, 在新 罗建 国之前 四 川的居 民 是否 同朝鲜 半 岛有什 么 联 系呢? 这 个问题是十 分有趣的,笔者也试图进 行某种 探讨。据有 的学者 说, 汉 代 乐浪郡 土著汉 人 木掉墓 中出土的各种精巧 的漆 器“ 都 是从遥 远 的 巴 蜀 之 地 ( 四 川 ) 运 来 的”,有 些 贵 重 的 绢 布 也 来 自四川。
由此可见, 四 川地 区 同朝 鲜半 岛存 在 经济 文 化 交 流 还是 真 实 的, 这 种交 流 的 渠道, 很可能 同水上 运输有 着密切 的关系。 另 外,传 说金 官伽椰 首露 王妃是 中印度 阿施 国的公 主, 姓 许名黄 玉, 在 龟 旨峰 附近有“ 普 州太 后 许 氏陵” 碑。 有 的学 者认 为, “ 普 州在 中国 四川 省 内,若 此, 则 首 露 王 妃 可 能 是 中 国 四 川 人。 查 普 州 为北 周 建 德 四 年( 公元 5 75 年,新 罗真兴 王 36 年 ) 置, 即今 四 川安 岳 县“ 普州” 应 是 立碑 时所 比定 的地名,首露 王在世 时 中 国的 四 川 尚无 这 一 地 名, 但这 也 并 不 意 味着 首露 王 妃 不 是 四 川人。 还有, 据说 日本 的葫芦是 由 中国 南 方 传 去 的 。
新 罗 大 臣 有 日本 移 民 抓 公, 此 人“ 本楼 人, 初 以瓤 系腰, 渡海而 来, 故称 靓公”。 因此, 包括 四 川在 内的我 国长江 流域 以及南 方地 区 曾有移 民定居朝鲜半 岛应 当是 可 以肯定 的, 而赫 居世之 姓 氏“ 朴” 就 很有 可能是 采用“ 巴夷朴 胡” 之“ 朴。
使用 汉字、 汉 语 并 采 用 汉姓, 从 新 罗 国 王昔 氏 和金 氏 的故 事 中也 看 得 清 清楚 楚。《 罗纪 》 脱 解尼 师今元 年 ( 公元 57 年 ) 条 云:脱解, 本 多婆那 国 所生 也。 其 国在 侨 国 东北 一 千 里。 初, 其 国 王 姿女 国王 女 为妻, 有娘, 七 年 乃 生 大 卵。 王 曰 : “ 人 而 生 卵而 不 祥也, 宜 弃 之。 ” 其 女不 忍, 以 串裹卵并宝物 ! 于犊 中, 浮于 海, 任 其 所往。 初 至金 官国 海边, 金官人 怪之 不 取。 又到辰 韩 阿珍浦 口, 是始 祖 赫 居世在 位 三 十九 年也。 时海边 老母 以 绳 引 系海岸, 开 读见之, 一 小 儿 在 焉, 其 母取 养之。 及 壮, 身长 九 尺, 风 神 秀朗, 智 识 过人。 或 曰 :“ 此 儿 不 知挂 氏, 初 犊 来时,有 一 鹤 飞 鸣 而 随 之, 宜 省鹤’ 字, 以昔’ 为 氏 ;又 解祖犊 而 出, 宜名` 脱解’。 ”
从新 罗王室 昔 氏的故事 中不难看 出, 其姓、名 的确定亦 皆 与汉 字、 汉 语有关。我 们再看 《 罗纪 》 脱解尼 师今九 年 ( 公元 65 年 ) 条 的记 载:春 三月, 王 夜 闻金 城西 始 林树 间 有鸡 鸣声。 迟 明, 遗孤公视之, 有金 色小犊 挂树枝, 白鸡 鸣 于 其 下。抓 公还告, 王 使 人 取犊 开 之, 有小 男 儿 在 其 中,资容 奇 伟。上 喜, 谓 左 右 曰 : “ 此 岂非天遗 我以 令成 乎 !” 乃 收养之。 及 长, 聪 明 多智略, 乃 名阔智; 以 其 出 于 金犊, 性金 氏。 改“ 始 林” 名“ 鸡林”, 因 以 为 国 号。
《罗 纪 》 味邹尼师 今条云:味邹尼 师今 立, 性金, 母朴 氏 … … 纪昔氏… … 其先 阔智, 出于 鸡 林, 脱 解王 得之, 养于官中, 后拜 为 大 输. 阔 智 生 势 汉, 势汉 生 阿 道, 阿 道 生首 留,首 留 生 郁甫, 郁 甫 生仇 道, 仇 道 则 味 邹 之 考也。 沾 解 无 子, 国 人立 味 邹, 此 金 氏 有 国 之始也。从上 述故事可知, “ 鸡 林”、 “ 金 犊”、 “ 金 氏” 等都是 汉 字、 汉语, 如果 说故事的本身是 由“ 新罗 语” 翻译过来 的话,那 么“ 鸡 林” 原是 汉语 则是定而 不可 移的, 因为故事中有“ 鸡鸣” 之说。 就朴氏、 昔氏、 金 氏的诞生故事来 看, 足以证明在 新罗 建国初 乃 至建国前, 当地 人们已 经有 人掌握了汉 字和汉 语, 某些 贵族已 开 始采 用汉 姓。关于这 种情况, 我们在 中国史籍或 《 三 国史 记》 中还 可 以找到许多根 据。《史记· 朝鲜列传 》 云: “ 真番 旁众国欲上 书 见天 子, 又拥 阔不 通. ”《 汉 书· 朝鲜传》 将“ 真番 旁众国” 记 为“ 真番、 辰 国”。 所谓“ 辰 国” , 应 指三 韩 中的辰韩
, 亦 即新罗 的前身。
辰国欲上 之“ 书” 乃 是用汉 字、 汉语 写成 是不 容置 疑 的。由此可见,在 汉 武帝灭 朝鲜、 四 郡之 前,新罗 的发祥 地辰韩 一 带就有 人 可以 用 汉语进行 书面表达 了. 至于辰 韩 的 民族结构, 史籍亦有 明确记 载。《 三 国志·东夷 传》 云: “ 辰韩在 马韩 之东, 其含 老传世, 自言古之 亡人避秦役 来适韩 国, 马韩 割东 界 地与 之。有 城栅。 其言语不 与马韩 同, 名 国为 邦, 弓为弧,贼为 寇, 行酒 为行筋。
相 呼 皆为徒, 有似秦人, 非 但燕、齐之名物 也。 名 乐浪人为` 阿残’; 东方 人名` 我’ 为` 阿’ , 谓乐 浪人本其残徐 人今有名 之为` 秦韩’ 者。 ” 从这 条史 料 中可 以得知, 远 在秦 代, 就 有 大批 不 堪 苦役 的秦人 逃往其 氏朝鲜 ( 后来 的乐浪郡 )之 地, 然后 又 由箕 氏朝 鲜继 续 向南迁 徙, 由马韩 人将其集中于韩地的东部, 因此, 辰韩之 中秦人 的后 裔 还是不 在 少数的。 从史书 的记 载看, 中国大陆到朝鲜半岛的移民在历史上 是接连 不 断的。在 秦朝的末 年以 及 汉朝 初 年, 燕、 齐、赵地 的居 民曾大批迁 往 朝鲜半 岛, 卫 氏朝 鲜 的 建立 意 味 着 汉人 在朝 鲜半岛已 居统 治地位。
及汉武帝 灭朝鲜, 又 掀起一 个新 的移 民潮, 一方面,,大批汉人迁往 朝鲜半岛, 另 一方面原居 朝鲜半岛西 北部的卫 氏朝鲜 的居 民又被 排挤而南下,史 书 关于 辰韩六 部为“ 朝鲜移 民” 的分布区的记载 就反 映 了这 种历 史真 实。 要 知道, 卫 氏朝 鲜 中的许多人乃 是 汉人及 其后 裔, 、、他们是有颇高的汉 文化水 平 的人。 至 于后来高句丽南下后 将乐 浪、 带方 两郡的汉 人排挤而继续 向南迁移, 更是 不言 而喻 的事情。 因此, 新罗 在建 国初期就 已 经具备了一定 的汉 文化基础完全是 可 以理 解 的。我们 只要 翻 阅一下 《罗 纪 》 就不 难得 知,在新罗早 期之 时, 新罗、 百 济国王 相互“ 移 书” 的事情是 经常发 生 的, 新罗“ 汉抵 部人夫道” 因“ 工 书算著名于时”, 可 见所 移之“ 书” 与所 工 之“ 书” 皆为 汉字、 汉 文 是 毫无疑 问的。
