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对于当代的主流宇宙学理论，估计没几个人会喜欢。现代宇宙学从20世纪初发展至今，作为一门天文学与物理学的交叉学科，现代宇宙学的发展可谓一波三折。从最初的“稳恒态宇宙模型”到今天的“大爆炸宇宙模型”和“暴胀宇宙模型”，没有一个理论能真正地令人满意。但话说回来，主观上的喜欢与客观上的正确与否其实并无关联，你不喜欢的未必是错误的，你喜欢的也未必就是正确的。
“稳恒态宇宙模型”如今已被“大爆炸宇宙模型”和“暴胀宇宙模型”取代，而后两者都认为如今我们身处的宇宙是由一个“奇点”在137亿年前发生了所谓的“大爆炸”并膨胀所形成的。如果说“大爆炸”和“宇宙膨胀”的图景更贴近现代天文学和物理学的观测和实验，总体上被认为是正确的，那么按理说萦绕在我们心头的困惑应该因此而减少。但恰恰相反，只要承认“奇点”和“大爆炸”存在，我们就会遭遇更多更棘手的问题。
“奇点”从何而来？大爆炸之前发生了什么？大爆炸发生之时的物理条件是怎样的？膨胀是如何产生的？宇宙是在什么里面膨胀？这一切因何而发生？几千年以来人类一直在追寻关于宇宙起源问题的答案，而世界各地的古文明都无一例外地通过造神来解释宇宙以及宇宙中的一切，但终归这些也只是一种妥协的、带有权宜之计的解释，因为如果你相信神的存在，那么同样逻辑的问题又会接踵而来：无论是东方的神还是西方的上帝，他们又是从何而来？难道他们早于宇宙就已经存在了？
从科学的角度来看，古人的创世观点无疑都是人类的大胆推测与想象，那时是一个纯粹依靠肉眼观察和大脑想象的时代，就这一点来说，今天的人类并不比几千年前的古人更聪明。恰恰相反，从某种意义上来说，今天的科学家受到五花八门的科学理论的条条框框的限制，创造性的想象力似乎还远不及古人。
如果说“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”是纯粹的神话传说，那么《淮南子原道训》注“四方上下曰宇，古往今来曰宙，以喻天地”则科学地诠释了什么是宇宙、什么是空间和时间，这种带有科学性和哲学性的思考出自几千年前的古人，第一个说出这句话的人我认为他甚至远胜爱因斯坦！
中国古代对宇宙的解释与现代宇宙学理论的最大差别在于，中国古代对宇宙的诠释是“自问自答”，没有说明宇宙是否有起始和终结，也不能通过实验来检验，我们可将之视为“宇宙是永恒的，无始无终”；而现代宇宙学理论则是提出问题，由观测和实验来证明或回答，它预言了宇宙有起始以及宇宙未来的演化趋势。但问题是，尽管科学家们穷尽了脑细胞和各种先进的观测实验手段，却同样无法证明宇宙的起始或终结是如何发生的。
我们再看流行在南亚次大陆的印度教，印度教是世界上唯一信仰宇宙自身也会经历无尽的死亡与再生的宗教。虽是宗教，但其对宇宙的时间尺度的定义与现代宇宙学理论的宇宙学时间尺度是高度接近的，它说“梵天的1个昼夜是86.4亿年”，这大约是宇宙大爆炸至今时间的一半。在印度有很多神祗，每个神祗又都有很多化身，这些化身中最尊贵的是代表每一次宇宙循环起始时宇宙创生的那一个。我们可以理解为“宇宙是循环的，每一次循环都会创造一个新的神祗”。
科学发展到今天，我们已经不得不承认科学存在局限性，所以那些看似荒诞不经的古代对宇宙的解释，实际可能对今天的现代宇宙学有着重大的借鉴意义。如果我们确认“奇点从何而来”是一个无法回答的问题，那么为什么不干脆省略一步，大胆承认宇宙的起源也是个根本无法回答的问题？或许正如古人所言，宇宙本身就是一直存在的是永恒的？印度的《梨俱吠陀》中有一句话，“没有不存在，没有存在”，也许对现代宇宙学更有启示意义。
