杨玉环，我国古代著名的四大美女之一。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。说的便是她。
史载，她深受唐玄宗的喜爱，赐封为“杨贵妃”，且因唐玄宗并没有册封皇后，所以杨玉环的地位便等同于当时的皇后，掌管后宫。
唐玄宗后期，因懈怠朝政，重用奸臣，且沉迷于杨玉环美色，不理早朝。
为巩固边疆地界，政策失误，重用安禄山等叛逆之臣，造成了震惊世人、长达八年的安史之乱。
而关于杨玉环的疑云，还要从此时期开始。
因安禄山发动“安史之乱”，叛军直指长安，唐玄宗只能携杨玉环开始逃亡，待禁军行至马嵬驿，以陈玄礼的为首的将士一致要求处死祸国殃民的杨玉环。
随后将杨玉环的堂兄杨国忠乱刀砍死，而这杨国忠正是杨玉环得到皇帝宠爱后开始肆无忌惮的杨家人之一。
唐玄宗本有意庇护杨玉环，但是若如此，那诸将士就难以凝结士气，在高力士的劝说下，唐玄宗才逼不得已，赐死了杨玉环。
唐玄宗
直到今天，已经有诸多明确史实证明杨玉环是死在中国，但亦有几种说法。
有的说，杨玉环是用白绫自缢与佛堂的梨树下；有的是，是直接死于佛堂；亦有说，不幸死于乱军之中。
但是又有一种不具考证的说法，说是杨玉环被遣放至日本，而这便是今天这篇主题的开端。
为什么会有这种说法呢？我想无疑是后世人们对杨玉环悲惨身世进行理想化的处理。
白居易诗曰：“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”，这是描述唐玄宗安全后，派人去寻找杨玉环的尸体，但并未找到。这也给了人们遐想的空间，暗想杨玉环是否还活着。由此也引申出杨玉环逃往日本的说法。
但是这种想法在我看来，这是不可能的。首先，杨玉环要想在数万名禁军同仇敌忾下逃跑，这种可能性几乎为零；其次，要想远渡东洋，海上运行就十分危险，以当时的海运航行背景，根本到不了东瀛。
很显然，这种是个假说，也仅仅只能是个假说。那么为什么任有日本人认为其是杨玉环的后代呢？究其原因还要归于文化这一块。
如果说，我国哪位诗人对日本的文化影响最大，不是李白，不是杜甫，而是白居易。
白居易的诗词影响日本文坛可谓深厚久远，如果我们对于白居易是尊敬，那他们就是崇拜了，正因如此，白居易的诗歌在日本才更具影响力。
《长恨歌》有言“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”，白居易的这首诗中，描述了传说中的仙山蓬莱，意在幻想杨玉环处在仙山中，这是一种浪漫的手法，也是当时唐人的经典做法，是他对杨玉环的一种怜惜。
而对于日本而言，‘海上的山’不是正好对应了古时候的‘东瀛’，白居易的意思是杨玉环后来到东瀛去了吗？文化不同，理解不同，可能正是出现此假说的原因。
唐朝是我国古代强大的王朝之一，其蕴含的文化也是迷人浓厚，遣唐使的不断往来，鉴真东渡的传奇故事，都说明了日本所受唐朝的文化影响深厚，而在文化上，白居易的诗词当属第一。
随着白居易的影响愈来愈大，他所作的《长恨歌》也更加有名，这个述说着杨玉环爱情故事的诗歌广为流传，同时唐玄宗与杨玉环的爱情故事也流传开来。
日本著名的书籍《源氏物语》中的男女主角便是以唐玄宗、杨玉环为原型来创作。
《长恨歌》的广为流传，《源氏物语》的本土化加工，也让有的日本人认为杨玉环确实在日本生活，直到老死。
日本还有专门祭拜杨玉环的寺庙’二尊院’，里面竟然还有“杨玉环之墓”，每年还会举办祭祀。
总的来说，杨玉环作为一种文化出现在日本历史中，代表着女性爱情悲惨文化的代表，算得上是我国古代对日本的一次大影响。
