到了精卫鸟神话时期，人类的意识比起西王母时期有一些突破。精卫神话对后世影响很大，尤其在于人与动物的转化上。只是在这个时期，人类依然还没有肯定自己的力量，但我们可以看出，他们非常期待自己死后变成更高级的生命，并可以突破自然力对自己的束缚。
女娃的身份乃是炎帝的少女。炎帝是谁？《白虎通义.五行》中将炎帝直接定义为太阳。乃知我们华夏神话之中太阳神的身份乃是炎帝。女娃族属海岱地区东夷鸟图腾族系。太阳与鸟，都是与火有关的。火神本就是女阴的人格化。火底起源的神话乃是来源于女性生殖器官的。只是母权社会崩塌以后，火神的性别演变成了男性。最初火神乃是由女性担当的。“精卫填海”的故事发生在“母权制”的末期，所以，海水可以淹死太阳神之女。在这个时期，对于自然崇拜和母系英雄的崇拜已经松动，精卫填海，实则乃是一曲母系社会向父系社会裂变时的一首悲歌。但即使女神葬送于大海，依然精神不灭。
在《山海经》中，人死之后化作动物和植物乃是一件先民所期待的事。《中山经》中写道天帝的女儿死后化作一种样子很漂亮的草。这与炎帝的小女娃死后变形成为一只鸟是异途同归的。在这时期的先民眼里，自然物都是比自己高一等的，变成其他的生命，是有利于自己改变自己注定的命运的。这看起来和西王母时期以兽性和野性的崇拜区别不大，可是，在这一层神话之中，我们可以发觉，比起前面的西王母神话，人们更想要突破束缚了。
大海是浩大的、无边无际的未知的力量。远古先民可以从中得到大海的馈赠，但也很容易被大海所吞没掉。所以，对于无穷无尽的大海，先民的感觉其实是无助的。他们明白自然力力量的高强，并非是他们血肉之躯可以穿过的，所以他们只能看着自己的同伴被大海吞噬，然后永远不再归来。
但他们同样也在思考什么样的生命可以跨越大海。在这些动物之中，他们选择了飞鸟。所以精卫的神话里，鸟又再次变成了大家的寄托力量。死后化鸟的故事与图腾崇拜有关。苏联学者柯斯文指出，图腾主义也导致其他一些概念，比如生育是由于图腾入居妇女体内，死亡就是人返回自己的氏族图腾。炎帝少女死后，魂魄化作神祗或者其他动物继续存在，乃是因为古代人相信，人死后，魂魄会化作别的形体，继续活在这个世界上。
至于死后的灵魂化为飞鸟，乃是世界性的母题，不唯古巴比伦、古埃及与古希腊，中国也不例外。旧时我国各地城隍庙之中，亦有追魂索命的“鸡爪神”。亦有望帝化杜鹃的传说。古时候的司命之神，即《九歌》中的那位大司命，乃是一个女性，与少司命配为一对。在《九歌》中，亦有“君回翔兮以下”之句。可知这位掌握生死之神乃是有着鸟的化身。
对于先民来说，他们看见鸟可以飞过大海，在海面上滑翔，他们也同样希望，自己的灵魂可以变成鸟。但是他们对自己的期待却不止是飞过大海那么简单，他们希望自己可以填平大海。这听来是很荒谬的。大海无穷无尽，鸟儿显得是那样的单薄虚弱，填平大海的梦想听起来也永远只能是一个梦想。其实不然，在先民眼里，大海是不增不减的，鸟儿也是永恒存在的。只需要长久的时间，大海必然会被填平。这也就是影响中国几千年的“精卫填海”精神，只要你相信群体力量的无穷无尽，总有一天目标会被达成。在这个神话之中，我们已经开始发现先民意识里对自我力量的觉醒。他们开始意识到，即使自己是弱小的，但是他们也是有反抗的能力的，虽然这种效果看起来微乎其微。这场与自然的斗争意识已经被挑起，但它只是刚刚开始，这是一场漫长的战斗，蔓延了几千年，甚至直到今天。
