从明朝洪武年间开始，堡镇就是商人的聚集地。除了来自世界各地的商人，还有算命师、演奏者、小号手、妓女、跳楼者等等来这里做生意。那时候很繁华。
湖南常德有个叫李开友的商人。来这里专门做桐油生漆生意已经三年了，赚了不少钱。那天，李开友刚送来一批货，预计能赚三百两银子。就在这时，一个算命先生手里拿着一个布套来到他的店里。只听瓜树先生唱道:“我是个大话精，专事占卜吉凶。我保证不说就不要钱。”李开友非常高兴。看到祖瓜先生来到门口，他想再玩一把。他喊道:“先生，快来给我占卜。你可以说钱会翻倍。祖瓜先生坐在李开友对面，开始算卦。甚至三卦占卜也是不祥之兆。李开友看到这里，请直截了当地告诉祖瓜先生。祖瓜先生说:“你要绝望了，赶快回家安排你的事情吧！”瓜先生说完，就走了，一分钱也没拿。李开友慌了神，把店铺的事简单跟人说了一下，就带着三千两银子匆匆回老家去了。李开友一路疾走，不出五里，肚子隐隐作痛，寻思这卦的真意。他以为自己这几年赚了不少钱，却在桐油里掺假，在生漆里加渣。这些事情他心里都很清楚。上帝想报答我吗？李开友越想越觉得不好。他责怪自己为了赚钱失去了道德良知，这让他对自己的生活感到担忧。李开友走到龙山地的一条山路上，遇到一个壮汉从后面追上来，紧紧跟随。李开友见那壮汉脸色灰白，扮作头领，手里拿着火棍。”客人，你要去哪里？”局长主动提问。李开友觉得长官没有恶意，就说急着要回老家。话题一开，两个人聊得很投机。李开友问:“你是个生意人。你想做什么差事？“我是燕王庙前的鬼，奉命去常德取人。”先是鬼差李开友吓得直哆嗦，勉强稳住自己。鬼拿出一张纸条，摊开给李，说:“我这就去把这些恶人记在纸条上。”李开友——看，第一个是他自己的名字。他恳求鬼魂说:“我们走了这么远，这是命运。求你了，鬼哥，先别带我走。在我安排好我的事情之后，你可以再取我的性命！幽灵说，“这样不行。我们总是按规矩办事，不能允许你这么做。”他抖掉链子。李开友妈跪下哀求道:“饶我三天，我回家跟妈妈说，我就跟你走。鬼魂见他有点孝顺，就说:“好吧！反正我这次人太多了。我先抓别人，再抓你。三天后我还能给你。赶紧回去。”李开友感激地拍了鬼的马屁。
一条大河前，海浪翻滚，挡住去路，一座断桥向水面倾斜，路人挣扎着从水中爬出。鬼对李开友说:“我知道你有钱，但你无论如何也保不住你的命。钱有什么用？不如捐款，搭个桥，做点好事，可能对你有好处。你到底愿不愿意？李开友听了，答道:“我愿意捐两千去修桥，留下一千给我母亲供养；老了。”幽灵说，“好吧！过几天我来接你。”李开友回了老家，把自己的事情向妻子说明。然后请工匠来修桥。质量很实在，桥方便了很多行人。可是桥已经建好几个月了，鬼还没来。”不可能是鬼骗我的，不可能，那张纸条上的名单。上面有我的名字！正在焦虑中，一个幽灵来了。鬼对李开友说:“我带了那些人后，向燕王报告了你捐款修桥的事。燕王说你有遗憾:你若改心向善，暂且不取你性命，你要多做善事。”
李开友——听说我没死，我感激地给鬼磕头。“谢谢你，鬼哥，帮了我。请回家吧。”
鬼说:“别去你家，回去做个好人！”
半年后，李开友回到三宝镇做油漆桐油生意。这次打架之后，他就不敢乱动货物了。都是真货，微利，人们对李开友的评价开始变好。
为了感谢贵茶的帮助，李开友在店铺后面立了一块牌位，上面用楷书刻着贵茶的恩情。他每天恭恭敬敬地烧香赚钱，摆上酒肉点心水果祭奠节日。非常虔诚。
一天下午，鬼仔匆匆走进李开油店，板着脸对李开油说:“谁让你给我立牌位，举行祭奠仪式的？你差点让我受罪。王艳巡察说我营私舞弊，收受贿赂。”还好鬼王知道我的清白，没有辞退我。你马上撤掉牌位，我们都是公事，不可大意。李开友一听，马上道歉赔罪。在鬼魂面前毁掉牌位。
“看来你是一个很通情达理的人。让我们交朋友吧。我在东北办完事就回来看你！
鬼魂不见了。李开友安心老老实实地干自己的事，攒了几千银子，活到八十八岁。
《道》：客观普遍性、无限周流性、对立统一性
客观普遍性，一切事物非事物本身如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，微风无人扇而自动……破除性进入质，砍掉象进入理，万事万物第一动力因，统一遵循某种“质、理”，它是千变万化之本，是万千法相之根，宇宙起源，时空动力。不可道，非恒道。强定义，名曰道。
寻找本源终其一生无所得，无所知；探究时空千古圣贤无所明，无所定。然物有本末，事有终始，索万物之终始，知四时合序，察万事之本末，知鬼神吉凶。下定义，名概念，立标准，下判断，强推理，得论证。圣人之论证，乃其演绎规定，是生规矩，化为规律。
无限周流性，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，玄妙虚空。道冲，而用之或不盈。纳世间一切，吸天音地律，花用之不竭，甲无所不破，子无处不长。众生有限，道无限。以有限求无限，终不可久也。大人知无限，故而创造无限，化身无限，引领无限。
凡有限者，终有枯竭，如灵感、创意短暂而发，不能无限创生；产品、品牌昙花一现，无法无限衍生；精神、思想旋踵即逝，不得无限引生。一眼看透，则不玄妙。一悟便知，则不高深。一交便通，则不神秘。化有限为无限，非玄乎其玄，非繁琐复杂，非刻意神化，实则如真如实，如他如我，简易朴素，混元天成。
对立统一性，万物负阴抱阳，一阴一阳谓之道，阴阳显现道之性、能，性是属性、性质、性情……，能是功能、能力、能量……道乃阴阳二者之统一。无有、矛盾、善恶、美丑、长短、难易、高下、前后，公私，为不为，成不成，退不退，用无用……相辅相成，相互转化、作用、影响、控制。
取其一，舍其外，一与外有机统一，难分难舍。阴中有阳，阳中有阴。天道、人道、地道无不遵循，法于阴阳，此法为阴阳之道体，道用择阴阳。
懂天道，知天变化之本，运行之根，自然之法，辨天之日月，合其明。辨天之冷热，合其序。辨天之术数，合其能。
懂人道，知人性情之本，意识之根，信息之法，辨人之善恶，合其质。辨人之成败，合其品。辨人之生死，合其心。
懂地道，知地承载之本，能源之根，生物之法，辩地之高低，合其间。辩地之生藏，合其属。辩地之陆海，合其源。
世人谈道、论道、悟道，修道，明道，传道，至少将道之客观普遍性、无限周流性、对立统一性，非此不道，因非道，何以为道。
杨砺，北宋官员。
早在五代后周时期，柴荣（周世宗）从藩镇回到朝廷这一年（约953年），有一次杨砺住在一处僧舍，梦见一个身着古代服装的人问他︰“你能跟着我走吗？”杨砺跟随那人到了一座宫殿，看到守卫都不像是人间的模样。只见那殿上似王者之人，手拿玉珪面朝南，统领约30余人。杨砺上殿拜谒，最上面的那位面前有张桌子，桌上放着簿册，上面录有一些人的姓名。杨砺看见自己的名字在第一个，因此请问吉凶。
那位王者模样的人说︰“我不是你的师父。”并指着另一个人说道：“这位是来和天尊，他将来是你的主人，你应该问他。”被指的那人笑着说：“此后四十年，你将建功立业，我的名字也会显露了。”杨砺再次敬拜，醒来后将梦境记了下来。
宋太祖建隆元年（960年），北宋第一次科举，杨砺即获头名，成为宋代第一位状元。宋太宗端拱元年（988年），杨砺被任命为襄王府记室参军。谁知，杨砺第一次谒见过襄王之后，回家对儿子说：“我今天见到襄王的面貌，竟然就是我先前梦中见到的‘来和天尊’啊！”
襄王，即日后的宋真宗赵恒。
赵恒是宋太宗赵光义第三子，也非皇后所生，本来没有资格继承帝位。但赵恒的大哥赵元佐发疯，二哥赵元僖病死，赵恒则成为了帝国继承人……
杨砺官至工部侍郎、枢密副使，69岁去世。去世时，宋真宗十分惋惜，并冒雨出席杨砺的葬礼。当时杨砺家在巷中，宋真宗的车子无法进入，宋真宗竟步行至杨砺家，感叹怜悯许久……
顺便说一句。
本故事出自《宋史》，为正史记载，如此详细过程，堪称罕见。民国时期许止净居士在《历史感应统纪》中说道——“君臣名位遇合，皆前定如此，孰谓冥冥中无主宰乎！”由此可见，别说做皇帝的是过去因今日果，就连君臣相遇，都是昔日莫大的缘分！而《宋史》中记载的这个“离奇”故事，在因果和轮回面前，自然也就不离奇了……
史料出自《宋史·杨砺传》——《二十四史因果录》
#今天读书了吗#道书。为道教科仪戒律之类钞。十六卷。题三洞道士朱法满撰。该书所辑录道典主要有《太真科》、《四明科》、《明真科》、《千真科》、《罪报科》、《四极科》、《玄都科》、《升玄经》、《本际经》、《太平经》等。分为九类：卷一至卷二，述传受，讲诵道经之诸仪范。下分部秩、传经、折传、年限、写经、存念咒、讲说、发心、受持等九种钞，每一钞分别详加释明。如《明真科》说折传钞、受真文法信。当十分折二以送祖师，又折二散乞贫人山栖道士，余信充香灯，为弟子立功，违犯考三官曹。卷三述弟子奉师之礼仪，如所云师与弟子言，皆称吾、我、卿弟子，弟子亦如此，天亲也。凡事师门，外称弟子，内称名，不称姓。师之师准祖师，祖师之师准曾祖，曾祖之师准高祖，高祖之师，一号宗师。宗师至弟子身是为五代祖师。至敬礼迅言语书略同，悉称弟子，不得谩言。若有违，七刑论之。卷四至卷六辑录诸戒及原念合一千一百条，包括三戒、五戒、六情戒、太上九戒、五种十戒、十二禁、十二可从戒、十四治身之法、三十六戒、四十五念、五十二愿、一百二十九戒、老君百八十戒，百病戒、观身三百大戒。卷七《罪报科》，言若静心事道，王法无加，动念全真，地狱去来无畏。若以六根取着五道轮回，则有三官九署，功曹考吏随人生时作罪以考。另还列三元罪戒品目一百八十条。卷八至卷九为诸斋仪，有斋名、斋月、斋日、斋时、法师、都讲、监斋、待香、侍灯、衣服、礼拜、坐起、监斋、食禁等十四种钞。卷十辑录治屋、治名、治所属、治室、章表及治病宜忌之日。卷十一章科信仪，分列治病、消灾、祈雨、祈晴、镇宅、求子等章之信物仪及请章次第、上章忌讳、上章背向、上章杂犯、书符断章等法度。卷十二至十四为行道守戒之各种杂仪。有饭贤缘、造殿堂缘、饮酒缘、念道缘、殗秽缘、盗贼缘、过咎缘、善功缘、度人出家缘、杂科、同学缘、造坛缘、碑阙、断谷服药缘、服符水断谷、治祝箓、卧枕缘等。卷十五至十六为道士吉凶仪与梵诵之契。有通启、吊表、疾病、初死小殓，入棺大殓，成服、送葬、安灵、弟子归本观，除服仪等，列道士与各种人通启之格式及疾病亡故表葬之仪式。在《要修科仪戒律钞》中，有许多内容与其它有关典籍类似，是研究唐代以前道教经戒传授的重要资料。如《升玄内教经》中〝升玄九戒〞和该经所载九戒即可做同异的比较。朱法满在该经中抄录有十三禁文，并加以解释，其内容与《无上秘要》、张万福《三洞众戒文》中十三禁文完全相似，只是从喜、怒、哀、乐、惊、恐、思、
“四大部洲”即佛教中的四大部洲，佛教一直相信整个宇宙分成东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。“万虚”是一个和尚，前面是他被分封的名字，司正就是统领的意思。“叶生”是一个道士，道士的名称也很长。“伽蓝”来自梵文，后来寺庙都称为伽蓝，这里指卫护园林、寺院的伽蓝神；“揭谛”也是一种护法猛神；“功曹”是道教中专门管某一时段吉凶的神。这是一个社会史的词表，这些词是我们现在很难理解的。不过现在仍有人搞这样的排场，把悼念死者当成一种社会应酬。——《蒋勋说红楼梦（全八册）》
刘正教授论文《中国易学第九章 〈断易精要〉》3
《中国易学第九章 〈断易精要〉》3
作者 京都静源 教授/文学博士
三、《解卦》
解：利西南。无所往。其来复。吉。有攸往。夙，吉。
译文：西南方向是吉利的。其他方向没有可以前往的。只有你从原路返回来，这样才会有一个吉利的结果。才会有你可以前往的去处。返回来越早，就越吉利。
初六：无咎。
译文：不会有任何过失。
九二：田获二狐，得黄矢。贞：吉。
译文：打猎时捕捉到三只狐弹，也找到了射在它们身上的铜箭头。占问这次打猎的结果，得到的是吉利的兆示。
六三：负且乘。致寇至。贞：吝。
译文：背着很多东两又坐在车上，招致强盗来抢劫。占问这次外出的结果，要有麻烦事发生。
九四：解而母。朋至斯孚。
详文：松弛一下他的脚，休息着；这时他的朋友来访，这些人都是很讲信用的。
六五：君子惟有解。吉。有孚于小人。
译文：君子考虑到应该放松一下戒备的心理了。这样会带来吉利的结果。所以他对小人也讲诚信。
上六：公用射隼于高墉之上。获之。无不利！
译文：一位公爵在高高的城墙上射中一只鹰。并且又抓住了它。这不会有任何不吉利的事发生。
应用讲解：
结合本卦内容和吉凶兆辞，家中历代秘传稿本《断易精要》总结如下结果，供占《易》者参考：
此卦为上上之卦。
1、天时，即天气。祖上以为天时地利人和为一切之本，而天时主要通过具体的天气变化体现出来。本卦的天气状况是：阴天。冬季占问则是晴天。
2、婚姻，即合婚吉凶。解决预定结婚日的好坏、男女婚姻是否适宜、已婚者之婚姻状况是否面临吉凶等问题。本卦的婚姻结果是：不合。
3、六甲，即怀孕。祖上以为妻妾怀孕生男生女乃大事。本卦的预测怀孕的结果是；男孩。
4、年命，即流年。祖上以为人的运气好坏好看该人的流年好坏。流年不利时，则吉可能变凶。本卦的流年结果是：吉利。
5、谋望，即事业和计划。本卦的谋望结果是；不宜动，当一静养为主。
6、生意，即经商。本卦的生意结果是；吉利。
7、官讼，即官司诉讼而言。本卦的官讼结果是；以退诉为佳。
8、出行，即外出和旅游而言。本卦的出行结果是；去西南方向有利，但不可久留。
9、行人，即在外亲人。本卦的行人结果是；可以返回。
10、阳宅，即自己居室，它的好坏关系到家庭美满和身体健康等诸多方面。祖上以为阳宅凶是居室风水突然发生的变化。本卦的阳宅结果是；吉利。
11、阴宅，即亲人墓地，它的好坏关系到子孙后代的命运。祖上以为阴宅不利是墓地四周风水突然发生的变化。本卦的阴宅结果是；吉利。
12、求名，专指追求名誉而言。本卦的求名结果是；不可得。应静待时机。
13、求利，专指追求利益和金钱而言。本卦的求利结果是；有微利。
14、疾病，即身体健康状况的好坏、有无意外之疾等。本卦的疾病结果是；平安可痊愈。
15、失物，专指家庭或个人外出丢失物品而言。本卦的失物结果是；难以找回。
16、家宅，专指家庭状况的好坏、家中有无意外突发吉凶之事而言。本卦的家宅结果是：吉利。
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公元前644年，宋国境内发生几件异事。那年正月初一，天上落下五颗陨石，不久，天上挂起大风，六只鹢鸟倒退着飞过宋国都城。恰逢周朝内史叔兴来访宋国，宋襄公向其询问吉凶祸福。
他碍于宋襄公面子，回答道：“今年鲁国怕是有大灾，明年齐国会有内乱，国君您将会得到诸侯支持而不能成功。”宋襄公不悦。
事后，叔兴对别人说：“宋君此事问得不得体，这是阴阳之事，自然之理，与人的吉凶祸福无关。所谓吉凶，是由人事而定，我之所以那样回答他只是不好违背他的意思。”
第二年的冬天，齐桓公去世，易牙、竖刁、开方霍乱朝政，立公子无亏为君，齐国发生内乱，太子昭仓惶出逃，前往宋国。
宋襄公牢记着齐桓公的嘱托，感念他的信任，决定帮助太子昭回国继位。公元前642年正月，宋襄公联合曹、卫、邾共同伐齐。齐国人感到恐惧，三月，把得位不正的公子无亏杀死，迎公子昭回国，准备让其继位。但剩余的四个公子不乐意，再次赶走太子昭。于是，师出有名的宋襄公再次伐齐，败四公子的党羽于甗地。
就这样，宋襄公率领大军浩浩荡荡进入了临淄城，拥护太子昭顺利继位，是为齐孝公。
宋襄公被唾手而来的胜利蒙蔽了双眼，想到齐桓公生前霸业，自己为何不能成为下一个齐桓公？
有了会盟称霸的想法后，宋襄公便压抑不住自己日益膨胀的欲望，有了会盟的想法。便召集诸侯，商量日后会盟的事情。因为去年平定齐国内乱之时，腾宣公没有响应自己的号召，为了立威，当场逮捕了宣公。
转眼到了六月，宋襄公在曹国南部举行会盟。初试锋芒的宋襄公慎之又慎，只请了曹、邾、鄫三国。但鄫国国君迟到，没有赶来。 就这样，宋、曹、邾三国定下了盟约。会盟结束后，宋襄公才下令放了滕宣公。
鄫子姗姗来迟，没有赶上曹南之盟，便来到邾国结盟。邾文公看着眼前这个男人，心中泛起了杀意……宋襄公听闻邾文公逮捕了鄫子，也认为鄫子对自己不恭敬，便让邾文公杀掉他来祭祀次睢土地神，以此来震慑东夷各国。
在睢水河畔的刑场之上，鄫子的思绪似乎也跨越了时光，又回到了五年与季姬相遇的那个夏天……
那一年，泛舟之役刚刚过去，秦穆公也尚未和晋惠公撕破脸皮。整个中原在齐桓霸业的震慑下呈现出暂时的安定。在齐国的邻邦鲁国，鲁僖公的女儿季姬已经长大成人，出游散心，在防地邂逅了同样正值妙龄的鄫国国君鄫子。
二人一见钟情，季姬不顾与邾文公早已定下的婚约，和鄫子私奔。鲁僖公见生米煮成熟饭，无奈只能成就了这段姻缘。鄫子不知，这份“夺妻之恨”最终会葬送了自己的生命…
曹南之盟他没有想到因为迟到，被邾文公公报私仇，借宋国之势绑上祭坛，祭于次雎之社。
一个要报仇，一个要立威。
鄫子，就这样成为了宋邾二君各取所需的祭品。
鄫子并没有留下谥号，也没有留下名字。
他或许会感谢那个夏天的一瞥，让他至少在简册上多留下了几个剪影。更多的芸芸众生，却只能将名姓留在北邙山上的坟茔…
在次睢之地，宋襄公说：“寡人曾向齐桓公当面请教会盟称霸的道理，桓公对我说了两个字：仁义！”言毕，鄫子的头颅被斩下。
司马子鱼（公子目夷）听闻此事，感叹：“国君此事未免做的太过分了。小的祭祀还不杀大牲口，何况用人来祭祀呢？况且祭祀本就是为了造福于人。百姓是神的主人，把人杀掉，又有哪个神会享用？即使强如齐桓公，即使拯救了濒临灭亡的鲁、卫、刑三国，还是有人不满于他，说他德行太浅薄。而这次一次会盟就伤害了鄫、腾两国，又要杀掉鄫子祭神，这样还想称霸诸侯吗？国君这样下去能够善终就算不错了！”
此次曹南会盟，曹国虽为东道主，但并未尽到地主之谊。会盟之后不久，曹国便背弃盟约，表示不服从于宋国。宋襄公初试锋芒便折戟黄沙，恼羞成怒的他出兵攻打曹国。
子鱼听闻后劝阻：“文王听说崇国国内德行混乱，于是讨伐它，军队攻了三十天而崇军不投降。文王就退兵回去，修明教化然后再攻打。文王靠着原来的工事进攻，崇国人就投降了。
《诗》里说：‘先给嫡妻作典范，再推及到兄弟，以此来治理一家一国’。现在国君您的德行恐怕还有所欠缺，就要攻打别人，怎么可能呢？您何不先退兵，反思一下自己的德行，没有欠缺再动兵吧。”宋襄公听从子鱼建议，撤军回国。
“文王拘而演《周易》”考证
——日·泷川资言《史记会注考证》：
汉·司马迁《史记·周本纪》说：“西伯盖即位五十年，其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。”
唐·张守节《史记正义》说：“《乾凿度》云：‘垂皇策者羲，益卦演德者文，成命者孔也。’《易·正义》云，伏羲制卦，文王《卦辞》，周公《爻辞》，孔《十翼》也。
“按：太史公言‘盖’者，乃疑辞也。文王著演《易》成功，作《周纪》方赞其美，不敢专定重《易》，故称‘盖’也。”
日·泷川资言《史记会注考证》说：
古钞、南本“益”作“演”。《易·系辞传》云：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？”又云：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”
崔述曰：“近世说《周易》者，皆以《彖词》（金栋按：指卦辞）为文王作，《爻词》为周公作。朱子《本义》亦然。按：《易传》但言其作于文王时，不言文王所自作也。但言其有忧患，不言忧患为何事也。且曰‘其当’、曰‘其有’、曰‘邪’、曰‘乎’，皆为疑词，而不敢决。则是作《传》者，但就其文推度之，尚不敢决言其时世，况能决知其为何人之书乎？至司马氏作《史记》，因《传》此文，遂附会之以为文王羑里所演，是以《周本纪》云‘西伯之囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦’，《自序》亦云‘西伯拘羑里演《周易》’。自是遂以《易卦》为文王所重。及班氏作《汉书》，复因《史记》之言，遂断以词为文王之所系。是以《艺文志》云‘文王重《易》六爻，作上下篇’。又云‘人更三圣，世历三古’。自是遂以《易·彖、爻》之词为文王所作矣。然其中有甚可疑者。《明夷》之五称‘箕子之明夷’、《升》之四称‘王用享于岐山’，皆文王以后事，文王不应预知而预言之。《史》《汉》之说，不复可通，于是马融、陆绩之徒不得已，则割《爻词》谓为周公所作，以曲全之。而郑康成、王弼复以卦为包羲、神农所重，非文王之所演，然后后儒始独以《彖词》属之文王，而分《爻词》属之周公矣。由是言之，谓文王作《彖词》，周公作《爻词》者，乃汉以后儒者因《史记》《汉志》之文展转猜度之，非有信而可徵者也。”
金栋按：《易·系辞传》说：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？”又说：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”这两句话不见于马王堆汉墓帛本《易传》（帛本《易传·要篇》有类似内容），当是汉代后儒之所为！
据上所考，“文王拘而演《周易》”，非是！
《周易》，周代的“易”书，本是一部占筮典籍，即算卦的书，成书于西周时期（据《左传》，当时尚无爻题，即初、二、三、四、五、上），出自卜史官——卜者、巫师、筮官、史官等之手。全书六十四卦，即卦形64个、卦名64个、卦辞64条、爻辞384条、用九1条、用六1条，除卦形之外，文字共450辞（辞，乃长短不等的一段话，或有几个字），经文共4940个字。“这些文句除强半是极抽象、极简单的观念文字之外，大抵是一些现实的生活”（郭沫若《中国古代社会研究》），如殷周时期的政治、军事、经济及渔猎、牧畜、商旅、耕地、婚嫁、工艺等社会生活之内容。而“箕子之明夷”、“康侯用锡马蕃庶”等则是文王之后的故事，明显非文王之推演、之创作！如
郭沫若《青铜时代·周易之制作时代》说：“其实照史实看来，文王并不是能够作出《易经》来的那样高度的文化人。在他的祖父太王的一代，周人还是穴居野处的原始民族，并没有怎样进步的文化。就是文王自己，尽管是一族的王长者，而他还亲自在看牛放马，种田打谷。……而打谷种田与看牛放马也并没有多么大的文化上的差异。以这样的一位半开化民族的酋长，要说他做出了一部《周易》，那在道理上是怎么也讲不过去的。”
李镜池《周易探源》说：“我们现在认为《周易》的编著，出于周王朝的卜史之官，成书年代，约在西周晚期。……编著者是卜史，卜史是贵族中的僧侣阶层，是政治顾问，是当时的高等知识分子。他们掌握了政府的文献资料，学问广博，如后来的老聃为周柱下史，司马迁为太史公，都是这一类人。……我对于《周易》卦、爻辞的成因有这样的一个推测，就是卦、爻辞乃卜史的卜筮记录。”
高亨《周易古经今注》说：“《周易》古经是因古人迷信而产生的一部筮书。筮就是算卦。古代算卦，一般是巫史的职务。巫史们在给人算卦的时候，根据某卦某爻的象数来断定吉凶，当然有些与事实偶然巧合的地方，这就是他们的经验。他们把一些经验记在某卦某爻的下面，逐渐积累，成为零星的片段的筮书，到了西周初年才有人加以补充与编订，《周易》古经至此才告完成。所以实际说来，《周易》古经不是一个时期写定，更不是出于一人之手。我们从它的内容和形式观察，它的完成当在西周初年。司马迁（《史记·太史公自序》）、班固（《汉书·艺文志》）都说‘文王作卦爻辞’，马融、陆绩等（《周易正义》引）说‘文王作卦辞，周公作爻辞’，这在先秦古书中没有明证，难以置信。”
#故事推荐#1麟趾高中的厕所，与别处是不同的。花坛掩映，紫藤盘绕的幽静里，平地起了一座二层小楼：红顶，白墙，七层台阶。七层台阶的水泥抹得不平，存水功能令人点赞，因此走在上面的人大都屏气凝神，提了裤腿，同时提一口气，跳天鹅湖般倒腾着俩脚尖挑水少的地方走，仿佛脚下不是通往教室的平地，而是万壑幽深的悬崖。当然，天鹅湖也不是人人跳得明白的。总有一两只肥鹅失去重心，跌进大地妈妈的怀抱。长乐就是那只肥鹅。长乐姓余，余长乐。刚出生的时候，长乐她爹老余，很是庄严地翻字典起名字，无奈才疏学浅，半天也起不好一个。这时隔壁老王敲门送鸡蛋，见老余皱着眉头嘬牙花子，问清缘由，才乐呵呵说道：“有啥难！就叫长乐吧，长久快乐！”余长乐，新鲜出炉。2长大后的余长乐，经常抱怨名字起得太草率，“瞧我们班的同学，那谁谁，还有那谁谁，人家爸妈都是找了算命先生批了八字问了吉凶，最主要是散尽钱财，方才起了这么个名字，先不说名字起得好不好，最起码金贵！我这是啥名字，便宜得跟烤冷面似的！”老余语重心长地说：“别他妈扯犊子了，他们再金贵能有你好？你名字寓意好——长乐，长久快乐！多好！你王叔叔起得还差得了？”长乐不说话了。一提到王叔叔，她自然而然想到王滨。王滨，隔壁王叔叔的儿子。“率土之滨，莫非王臣”——据说这是王滨名字的由来。但长乐觉得，他头大眼小肩膀窄，好像假奶粉的代言人。每当跟老余提起，老余都一副痛心疾首的样子，“你他妈那是嫉妒，嫉妒人家王滨学习好，哪像你！”学习好，真是一个学生的无限法宝，无论多垃圾的人，都可以头戴金冠，身披皇袍。久了，长乐学会了闭嘴，一提到隔壁大小王就闭嘴。3在麟趾高中鬼混两年之后，长乐终于被八月的尾巴甩进了九月的校门，开学了。开学典礼上，校长声情并茂地说：“同学们，大家看到了吗？整个一个暑假，我们学校紧锣密鼓地完成了修缮重建工作，在教学楼和食堂焕然一新的同时，还多了一座——厕所！”呼！低头抠指甲、数蚂蚁溜砖缝的黑压压的人群几乎同时抬起头来。校长在众目睽睽之下继续抒情，“咱们学校耗资八十万，才建了这样一座现代化的厕所，为的就是给同学们提供方便，为了以后叫起来雅致些，校方给它起了个好听的名字——听！雨！轩！”长乐不耐烦地捋了捋头发。已经三天没洗头了，昨天晚上本来要洗的，但刚把水壶坐到燃气灶上，老余就开始了。“又洗头？又他妈洗头？你他妈整天洗头给谁看？你就不能看看书做点题去？你看人家王滨，又在读英语……”长乐生着闷气，想飞起一脚把燃气灶上水壶踹出二里地，但却飞起脚回了卧室，从书包里拽出数学考试卷子。高三第一次数学测试，考指数函数和对数函数——这俩狐媚惑主的东西！长乐觉得上课听着都懂，可题就是不会做。那道选择题，爬满了大半张草稿纸算出得数15.5，可选项是，A.0；B.1；C.2；D.3。卷子发下来，到处耀眼的红色颇为喜庆，长乐又想起自己的名字——长久快乐，真他妈讽刺！在这个成绩当道的学校里，满地都是疲于奔命的苟且，谁还记得诗和远方？坐在后排的王滨，还在为“谁的满分更优越”跟同学声嘶力竭。王滨嚷着，“你得150分，是因为你的水平只有150分，我得150分是因为……”他的手使劲戳着桌子，仿佛要把桌子戳出个嘴来，当他的啦啦队，“……是因为，这张卷子只有150分！”数学老师就坐在前面，却面带微笑地注视着她狂妄的宝贝学生。她想，少年自有少年狂，别人？呵呵，还没资格说这话呢？她用余光甩了长乐一眼。余长乐，笨得掰不开镊子，150分的试卷连个零头都考不到，这样的学生白白累了自己的才华，还有奖金。4起初，长乐不爱去听雨轩。毕竟，四层的听雨轩，每层100个蹲位，若都占满了，…点击卡片继续阅读
乾元亨利贞。
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，现群龙无首，吉。
《彖》曰:大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大名终始，六位时成，时成六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
首出庶物，万国成宁。
《象》曰:天行健，君子以自强不息。
“潜龙勿用”，阳在下也。
“见龙在田”德施普也。
“终日乾乾”，反复道也
“或跃在渊”，进无咎也。
“飞龙在天”，大人造也。
“亢龙有悔”，盈不可久也。
“用久”，天德不可为首也。
文言曰:元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾元亨利贞”。
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰:龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不了拔，潜龙也。
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰:龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰:“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰:君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
“潜龙勿用”，下也。
“见龙在田”时舍也。
“终日乾乾”，行事也。
“或跃在渊”，自试也。
“飞龙在天”，上治也。
“亢龙有悔”，穷之灾也。
“乾元用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。
“见龙在田”，天下文明。
“终日乾乾”，与时偕行。
“或跃在渊”，乾道乃革。
“飞龙在天”，乃位乎天德。
“亢龙有悔”，与时偕极。
“乾元用九”，乃见天则。
乾元者，始而亨者也，利贞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；
六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。
潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎！知进退存亡而不知其正者，其唯圣人乎！
【修订稿】1.《易经》是一部什么书？
金栋按：《易经》有广、狭义之分。通常情况下所说的《易经》（广义），指今通行本《周易》，分经、传两部分。古人多认为《经》出伏羲、文王、周公，《传》出孔子。殊不知，实非如此！据易学史料，
（1）《周易》之“经”——《易经》（狭义）是一部占筮典籍，即本占筮而寓哲理，定型于西周时期，成书于春秋末战国初，出自卜巫史官之手。如
高亨《周易古经今注》说：“《周易》古经是因古人迷信而产生的一部筮书。筮就是算卦。古代算卦，一般是巫史的职务。巫史们在给人算卦的时候，根据某卦某爻的象数来断定吉凶，当然有些与事实偶然巧合的地方，这就是他们的经验。他们把一些经验记在某卦某爻的下面，逐渐积累，成为零星的片段的筮书，到了西周初年才有人加以补充与编订，《周易》古经至此才告完成。所以实际说来，《周易》古经不是一个时期写定，更不是出于一人之手。我们从它的内容和形式观察，它的完成当在西周初年。司马迁（《史记·太史公自序》）、班固（《汉书·艺文志》）都说‘文王作卦爻辞’，马融、陆绩等（《周易正义》引）说‘文王作卦辞，周公作爻辞’，这在先秦古书中没有明证，难以置信。”
李镜池《周易溯源》说：“我们现在认为《周易》的编著，出于周王朝的卜史之官，成书年代，约在西周晚期。……编著者是卜史，卜史是贵族中的僧侣阶层，是政治顾问，是当时的高等知识分子。他们掌握了政府的文献资料，学问广博，如后来的老聃为周柱下史，司马迁为太史公，都是这一类人。……我对于《周易》卦、爻辞的成因有这样的一个推测，就是卦、爻辞乃卜史的卜筮记录。”
朱伯崑《周易通释》说：“《周易》原本占筮典籍……此书成于西周时期，编纂此书的目的是便于算命时检查，作为判断吉凶的依据。……《易经》六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞，主要来源于筮辞。筮辞并非某一人的创造，而是长期积累的结果。它们大都是掌管卜筮的占人、筮人、卜人在不同时期记录下来加以整理的。……掌管占术的卜人或筮人皆属于巫，而巫在古代的职责，不仅是巫术，也包括后世史官的工作。筮法与筮辞皆出自巫人之手的可能性很大。……与文王、周公作卦爻辞的传说不相符合。”
张岱年《中国哲学大辞典》说：“卦、爻辞是占筮的原始记录（筮辞）长期积累，最后可能经西周史官整理而成。”
《易经》全书六十四卦，即卦形（卦画、卦图）64个、卦名64个、卦辞64条、爻辞384条、用九1条、用六1条，除了卦形之外，文字共450辞（辞，乃长短不等的一段话，或有几个字），经文共4940个字。
（2）《周易》之“传”——《易传》是一部哲学与神学混合体之书，以儒家的伦理观念、道家和阴阳家的天道观，阐释发挥、附会推演《易经》。传统观点认为《易传》成书于战国秦汉间，出自受道家、阴阳家影响的孔门后儒之手。《易传》共七种十篇，故又名《十翼》 ，即《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言》篇、《系辞》上下篇、《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。如
高亨《周易古经今注》说：“这七种都作于东周（战国）时代，并非出于一人之手。司马迁《孔子世家》、班固《汉书·艺文志》等说是孔子所作，是不对的。近代有人说其中有汉人作品，也没有坚强的证据。《易传》的解经，诚然有正确的成分，但是有许多地方不符合经文的原意。而且《易传》的作者们常常假借经文，或者误解经文，或者附会经文，来发挥自己的哲学观点，又夹杂一些象数之说。讲《周易》固然不能抹杀象数，然而总是讲不圆满，反而使人迷乱。”
朱伯崑《周易通释》说：“十翼出于孔门后学之手……此书的编纂当出于儒家之手，但其内容和思想，颇受道家和阴阳家的影响。……从整体上看，乃哲学著作，借用古代易学家的话说，乃穷理尽性之书，既言天道，又讲人事。从占问吉凶祸福，到阐发哲理，这在思想史上是一大进步。《周易》所以影响后世，确切的说，不是由于占术，而是基于《易传》所提出的理论。……《易传》的作者通过对筮法以及卦爻象和卦爻辞的解释，将古代的占筮典籍升华为哲学典籍。”
张岱年《中国哲学大辞典》说：“旧传孔子作，据近人研究各篇非成于同时，亦非一人所作，大抵系战国或秦汉之际的作品。以儒家思想杂以阴阳家和道家思想，利用《易经》的原有框架，通过阐释《易经》义蕴、功用、筮法、八卦起源、六十四卦卦爻辞与卦序等，创造了一个结合象数与义理的独特思想体系。”
然据出土于汉文帝十二年（公元前168年）的汉墓帛书《易传》，今本《易传》当编纂成书于西汉宣、元时期。如
刘震《周易导读——帛书〈易传〉》说：“今本《易传》其思想来源于孔子，其定型完成于汉代……而随着汉武帝罢黜百家，独尊儒术，《周易》的研究者们开始刻意加深《周易》与孔子的关系，至晚到宣、元年间，今本《易传》正式形成。”
由上可知，《周易》之“经”“传”二者相差好几百年，其内容、性质完全不同，应分别对待，莫把《易传》当《易经》读 !
