一 、修行前的准备
每段菩提心禅修开始前，先忆念佛陀端坐莲台，庄严微笑，遍身放光，充满宇宙同体大悲，祈请佛陀慈悲加持，观想佛陀从头顶下降至心论，安住光明网中。
心中应常思念人身难得、死亡无常、轮回过患、业报因果。
我们之所以有机会修行佛法，乃因拥有宝贵的人身与自由。这是源于我们过去生的善行，但只有极少数的人有此善业功德，因此它的福报——自由与人身是非常殊胜难得的。我们现在既已获有它，便不应将它虚掷。当我们仍拥有自由且能修行时，应努力勤修正法。
生命长短不定，死亡之因亦有千百种，我们不能确定过了今天是否还有明天，因此，从今天开始要下定决心，认真修行。死亡时，万般皆带不去，唯有善恶业随身。此生拥有的美食、锦衣、金钱、财富、华屋、房产、声名、权势等，此时对我们一点都无助益。事实上，仔细分析，人的一生并非十分需要这些东西的。
因果不昧，随善恶业得果报。死亡后，不管得生六道何处，总是痛苦等着我们；因此，我们要深思熟虑，绝不造作害人之恶行，甚以生命为赌。我们要勤修善业，积聚福德。”
本段的四念处以及每次的菩提心禅修之后，都要做普贤七支佛事供养。平常要时刻不忘将菩提心的修行与其禅观的意义溶入我们日常生活的体验中。
二、究竟菩提心简单禅修
将身体坐正打直，藉著数息吐吸各二十一次，将心静虑下来。接着观世间万法，包括一切有情都似一场虚梦，纯由我心所幻，实无本体。慢慢加强这种如梦似幻的感觉，然后将注意力转至心的本质上。当我们检视心的特性，例如颜色、形状、大小等等时，什么也没发现。心无来处，因此称为“无生”；当下找不出它住于身体之内或外，最后也看不出它终极于何处。心由何处升起？此刻住哪里？往何处去？我们应常检视心的本质，使在累积的禅修经验中渐有肯定的认知。当我们生病时，服药使它痊愈；当我们为烦恼业障所蔽，如生病时，便应藉上述禅方恢复心理与精神的健康，此亦即我们本具之佛性。
古大德把几个在禅修中出现的体悟称为“心药”，例如,“身与心皆是空的”、“空性中无有好坏之别”等等。他说，将心放松，直观这些念头，任其来去，却又了然分明，这是一种禅修究竟菩提心的方法。另一种方法更直接：把心自然安住于佛性中，即诸法之真义本质，无一丝尘俗心识的纷扰。将心自然安住，清明而不散漫，心无所缘，不为升起的念头所牵引，尽可能随时把心保持在简单、自然、明晰的状态中。
我们可选上述任何一法修习究竟菩提心，并在日常行住坐卧中，持续保持禅观中的觉受，观世间万法，包括自身、众生、一切外境等均为虚幻的显现，就像一场梦，看似清楚，实无实性。
三、相对菩提心的禅修
先念祈愿文，发愿普度一切众生，然后观想母亲在前，回想起她对我们的慈爱——自小费心照顾抚育我们，忍受生病等诸种痛苦，辛苦喂食我们；为我们洗浴更衣，纠正我们不良行为，训练我们成材成器。由于她苦心付出，我们今天始能遇见并修习佛法。其实不只今生，累劫多世来她一直对我们如此无尽的付出，为了帮助我们，她一直在六道轮回，历经无数痛苦。我们首先要对母亲发出强烈真诚的慈悲心，渐渐加强它，直至普及于一切众生，因为在多生多劫轮的回中，无人不曾为我们的母亲。我们先对易观的对象，例如家人、朋友、受苦难折磨的恶趣众生、穷人、只有此生有幸福的人等等，发出同等的慈悲心；接着对难施同情的对象，例如恶徒、敌人、冤家债主、邪灵魔刹等等产生慈悲心。对所有众生做如是观想：父母都不愿受苦，但也只能在苦因及种种苦难中煎熬，多可怕！我该怎么办？我应带领他们脱离苦海，获得安乐，以回报亲恩。我们应训练发展这种慈悲心，直到变得非常强烈深刻。想到母亲的痛苦、业障习气，我们应发愿：以我三世所积功德、财富、身体等，无分别的供养我父母，并普及于一切众生，见他们均满足喜悦的获得了我的供养。
平常禅修结束至下次再开始前，三毒会不断升起——对诱惑或利己之事起贪执；对厌烦或损己之事生嗔心；无明妄心亦不知不觉绵绵而起。三毒念头升起时，我们必须马上警觉认知。贪念现起时，观想:“愿我承受一切众生的贪毒欲念，愿其因善业功德由贪执中解脱清净，直至开悟成佛。”嗔念与痴念产生时，亦以同样方式观想，籍此，三毒转为积聚无量福德资相之根源。再者，每次的禅修之间要念诵或默祷下面的析愿文，能使我们专注于菩提心上。
“愿众生的恶业在我身上成熟，愿我的功德成就他们”。
“愿将我的一切功德利益供养遍虚空众生，愿我承受一切众生的过失和痛苦。”
“愿众生的罪业痛苦在我身上成熟，愿我的善行功德在众生身上结果。”
发展与众拔苦的能力操之在我，现在训练我们的心，他日当可真正为众生佈畏除苦。
四、相对菩提心修法之日常应用
当我们受病苦所磨、遭他人恶意批评中伤、或为敌手所败以致愤恨不平时——简而言之，不论何时何地，自身、家小或亲朋好友遭遇任何不顺遂之事，都不应归罪于他人。它是多生多劫“执我”、“自私”、“不断带动造业所成熟的苦果，我们不应怪罪任何他人，而应找出间题的症结——“我执”,所有佛法均针对消除此点而修习的。成佛无不依赖心识的转化，因此，祈欲开悟者，应了解佛与众生的慈悲是平等不二的。尤其，无人过去生不曾为我父母，依此看，他们实比我们慈悲。再者，伤害我们者实际上是来帮助我们净业消障、积聚福德的善友，因此他们更是最慈悲的。
对一切有生命的众生，低如昆虫蚁虻，高如猫狗人类，我们不仅不能对他们起嗔厌心，更要尽力爱护帮助他们。倘若能力不及，也要诚心祈愿:“愿他(它、或此名歹徒)能早日离苦得乐，证悟成佛。愿我未来所行诸善均为利益他们而成办。”
由于过去世我们曾造作无数恶业，伤害这些鬼神冤亲，使得今生他们侵扰折磨我们。观想他们在前，我们以自身血肉供养,并祈求:“请享用我的血和肉，请取走任何你所需!”复如实观想他们食我肉、饮我血，十分畅快满足。以此，我们发展相对和究竟提心。
我们亦可观想生活中损恼我们者是上师或是佛菩萨的化身，遣来激励我们修习心法的，我们早已学到，只是疏于修持，因此这些人对我们其实是很慈悲恩德很大的。
我们若为病痛所苦，或精神遭受折磨，便应思若非这样，我早因俗务把佛法抛诸脑后，所幸病苦和灾难使我仍记得佛法。”我们应当将其视为上师和三宝的成道事业。
总之，任何只谋己利者，乃凡夫；愿成就他人德业者，始是真修行人。诚如一位喇嘛所言:“请谛听此甚深法教！将一切缺憾过失归诸自己，将所有圆满福德供养他人；把成就利益分享他人，将逆损挫折留己承担。”
五、究竟菩提心修法之日常应用
宇宙万法，尤其诸种逆缘与苦难，一如在梦中为火所焚、被水所冲的痛楚，是由妄心所现，却为我们错误的执以为真，就如在梦里所显，它其实无一丝真实性。深刻体会这点，不执诸相，把心安住一一其本质即“法身”;色相为“化身”;两者合一是“报身”三身一体是为“法界体性身”。
依此禅修，无执心之来去所住，即是了悟佛之四身的方法。它是觉观的盔甲，空性的护围，劈斩无明痴黯无可比拟的最胜法门。
