雪峰山文化“生命力之美”激发文旅融合“现实之美”
——兼谈谭伟平对雪峰山生态文化旅游的新发现新概括与新奉献
作者“：姜庆华
“生命力之美”是一道永恒的命题，人类至少研究了二千多年。把“生命力之美”与“雪峰山文化及文学现代性”结合起来进行学术研讨，这才是新命题与新发现。
美的本质，就在于旺盛的生命力。每个人对此都有自己的看法，包括外在的与内在的。生命力是指维持和延续生命活动与生存发展的能力。在生物学的观点看来，如果把文化比作生物体中的遗传信息，那么DNA就必须有保护与修复的机制。这也应该是对生命力的常识性认知。人类对美的认识日益准确、日益接近真理的大门。就如同认识女性千姿百态之美一样，最终会取得最大公约数。虽然萝卜白菜各有所爱，情人眼里出西施，可多数人对外在美与内在美有一个共同的衡量标准。
“血性、天性、野性”是谭伟平对雪峰山文化的新发现与新概括
本来，很多文化学者从不同角度分别就雪峰山文化的血性、天性、野性有过论述或著作。如沈从文的《边城》，王跃文的《漫水》，谭士珍的《女匪》、《朝阳花》，谭谈的《山道弯弯》、《山水相依》、《山野情》，邓宏须的《铁血湘西》，韩赛君的《井台翁》，唐德佩的《雨夜来客》，包括本人的《雪峰山文化初探》。但把三者联系起来统一起来并提高到一个新高度，进行比较全面比较系统的概括和论述，还是破天荒的第一次。
谭伟平“在雪峰山文化的特征表现”中这样说：“血性，在雪峰山会战中得到充分体现。朋友来了有好酒，敌人来了有猎枪。天性，在山美水美人美景美中得到体现，自然天性与人的天性集中表现。野性，原始性的现代留存。如花瑶墩屁股、打啵等”。细读这段话，信息量很大，含金量很高。我读过谭伟平的诗作，《雪峰不败，中国不败》，那是对雪峰儿女血气方刚、血性十足、血战到底精神的最好解答。我陪他两上青山界抗战遗址，他对龙潭抗战的认识，比一般人都洞透。所以我把他的诗与杨度赞美湖南人的诗相提并论。谭伟平与我一起谈论过电视剧《历史的天空》，他把我比作剧中的姜天牙。我虽然不认账，但我对他对野性的认识是很钦佩的。山里人为了生存与发展，常与野生动物飞禽走兽打交道，没有几分野性霸气是不可想象的。我读过谭伟平的《让梦想飞起来》这本书，读到了许多关于自然天性与人的天性完美结合的篇章，虽然是从教育学的角度出发。他的《知识经济条件下的文学形态》一书，也让人对自然天性、人的天性与社会属性如何和谐统一有重要启迪。所以，他提出的雪峰山文化的“三性”是水到渠成之事。
“对生命力的守候与保护，是文学现代性的基础与本源”。并由此审视探讨生命力与现代性的联系，思考其“文学意义、美学意义与哲学意义”。这是谭伟平对雪峰山文化的新研究与新贡献。
谭伟平在“生命力之美”与现代性的联系中说：“尊重不同生命感受、意志和情感的美，比如生命的多样性，生命的尊严感，生命的欲望性与缺陷性，在生命的过程中所呈现的人性天性神性等等。值得重新审视与思考其文学意义、美学意义、哲学意义的话题”。
认真学习领会这段话，至少可以得到四点启示。
之一，生命的多样性就是生命之美。人们只能相互尊重、相互理解、相互欣赏。
之二，生命的缺陷性也是生命之美。人无完人。人们追求完美，实则因为每个人都有缺陷，只是多少与程度不同而已。
之三，生命的过程体现生命之美。人有年轻之美、青春之美，同样有成熟之美、夕阳之美，还有各美其美。
之四，生命的意志体现生命之美。大义、大爱、大善是美，坚定、坚持、坚强是美，柔和、柔顺、柔软同样是美。
本人阅读过谭伟平不下20首歌词，包括《父亲的手》、《红山爱海》，无不彰显生命之美。
“生命力之美”研讨会为雪峰山生态文化旅游注入新动能新活力
谭伟平作为学者型领导干部，作为新时代新文学评论家，作为作家与词作家，作为一名共产党人，不仅有思想的张力，而且有行动与组织的号召力与执行力。用他自己的话说，叫“不放空炮”，不装腔作势，而要能够结合现实，落实到位。
雪峰山旅游之所以有旺盛的生命力，首先因为有生命力之美。美在山水之间，美在古村之间，美在人文之间，美在民俗之间。按照旅游版块学说，雪峰山是相对独立的旅游版块，最闪亮的是雪峰山和雪峰山区域的文化。不同于江南水乡，不同于草原牧歌，不同于北国风光，不同于古都沧桑。而以其血性、天性、野性让人讴歌赞叹，让人有不一样的多样性选择。山珍野味让人叫绝，山泉奇石让人拍案，山花烂漫让人悦目，山上人家让人可敬可亲、、、、、、
溆浦龙潭镇党委书记姜立刚是谭伟平教授的学生。用五年时间，带领党政一班人创造龙潭发展奇迹。有多种原因，原因之一就深得谭伟平的指点。引入雪峰山旅游公司开发龙潭，把特有的抗战文化、宗祠文化、书香文化、民俗文化结合起来，别人无法复制，所以有生命力之美。
我乐意将龙潭籍民间艺术家谌鲲鹏的一组画作供大家分享，这是雪峰山下千年古镇龙潭的真实写照，也可称作雪峰山文化旅游的创意，在全国全世界的任何地方是寻觅不到的，堪称“生命力之美”。
