人生充满忧患，人生充满烦恼，人生充满焦虑。这就是我们普通人眼中的人生认知。正如做梦也是一个道理，凡人多梦，圣人无梦。
易经系辞传中有这样一段话：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往而月来，月往而日来，日月相推而明生焉。
这段话正是出自于孔子之口，孔子晚年读易，韦编三绝。最后作十翼，为易经飞入千家万户插上了翅膀。孔子的意思很明确，天下有什么忧虑的？我们的终点都是一个——死亡。
观物
只是在从生到死的过程中，走的路线不同。天下有什么可思虑的？每天都是日升月落，月落日生。阴阳互逆，周流不息。何时会因为人的悲欢离合，喜怒哀乐而有一刻停止过？
其实，说到根本处，就是人太过于自作多情了，把自己看得太重了。其实你真的没有那么重要。如果你非要把自己看得别人离不开，世界离不开，那么最终受伤的只能是你！
人生为什么会有烦恼？而且程度不同？只因为人生的智慧决定人生的认知，人生的认知决定人生的境界，人生的境界决定人生的烦恼。说到根本处，人生的认知有3种境界：
以我观物
1、以我观物
这是我们绝多数人对世间万物的认知方式，是单向的认知，是用你的眼睛带着你的情感去认知外物。那么很简单，你心情好时是一种认知，你心情不好时又是一种认知。
更准确说，这是一种带着极强自我情绪的单向认知。引用王国维的一句话就是：以我观物,则物物尽染我意。正如这句诗说得好：泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。尤其是诗人最容易以我观物，自作多情，你泪眼婆娑，强行把自己的个人情感加于外物之上，这就是烦恼和忧愁的根源。
也是最违反传统儒家思想和道家思想的。从易经的角度看，以我观物就是确立自己成为世间万物的太极点。但实际我们宇宙只有一个真正的太极，相对来说，物物一太极，人人一太极。你若如此多情，认知必存烦恼，你若不提升，谁也不能让你解脱。
互相观物
2、以物观物
我们既然知道以我观物是人生认知的初级阶段，也是烦恼和忧愁的根源。那么，何为以物观物？其实很简单，以我观物，物物皆沾我意，是单向的观。那么以物观物则是在把自己当成一物，把对方也当成一物，双向的认知。
以物观物是一种道家思维，是北宋时期易学大家邵雍所提出的外观认知。邵雍认为，以我观物，情也。以物观物，性也。性公而明，情偏而暗。
最简单来说，易经的发展方向就是以物观物，正如易经系辞传所言：易者，象也。象者，像也。以客观的思维对万物进行归类与认知，就是八卦形成的过程。
以物观物
就是然我们在看待外物时，要尽量摒除自己的个人情感，不要把自己定义为太极点，要主动要外物融为一体，形成浑然一体的太极，正如占卜也是，一个合格的卦师能够做到，以物观物，将自己化成卦，融入卦中，而不是单纯地用思维和口诀去进行加减乘除。
换句话说，即使我们做不到纯粹的以物观物，但是我们可以做到一点，就是问物观物，很简单，比如我们对面走过一个美女，你一看这么清纯的美女，你自己内心想这个美女一定是很有知识，很有内涵，很有修养的女孩，这样就是以我观物。如果你能做到，你看到一个美女，就是一个美女不去胡思乱想，而且能想到如果她看到我，她内心会什么印象呢？
以心观物
3、以心观物
以心观物是佛家的最高境界，可以说这个以心观物不是我们正常理解的用我们的心去思考，分析外物，更不是用我们的心思去揣度他人的心思。而是我们的心与宇宙万物的太极点相融合。闭着眼睛观物，与真正的自我之心直接与万事万物的内部太极进行沟通与交流。
如果说以物观物是道家和儒家的认知，而以心观物是佛家的认知。二者没有高低之分，只有方式不同。
其实说完这三种观物认知的方式和层次之后，我们基本能够明白人生烦恼的根源了。人生烦恼的根源都就是我们每天都在以我观物，按佛家思想说，一直活着我执之中。
人生的认知
正如我的小学班主任说过的一句话：你的世界里能不能多一个我？
如果你的世界里只有一个你，这就是自私；
如果你的世界里多了一个他，就是普通；
如果你的世界里装着全世界，那么注定就是一个辛苦的人；
如果你的世界里没有你，却有整个世界，那么就是博爱；
如果你的世界里没有你，也没有一切，就是得道之人；
如果你的世界里可以有你，也可以没有你。有整个世界，也没有整个世界，就是圣人。
正如易经系辞传所言：形而上者谓之道，形而下者谓之器。
人生有很多种境界，人生有很多种认知思维。认知的方式决定智慧的高低，决定境界的高低，决定格局的大小。
你若执着，没人替你认知；
你不提升，没人替你觉悟；
