哀公问弟子孰为好学。孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣；今也则亡，未闻好学者也。”
何晏注：凡人任情，喜怒违理。颜回任道，怒不过分。迁者，移也。怒当其理，不移易也。不贰过者，有不善，未尝复行。
“不贰过”。邢疏：人皆有过惮改。颜回有不善，未尝不知；知之，未尝复行，不贰过也。
“不幸”。邢疏：凡事应失而得曰幸，应得而失曰不幸，恶人横夭则惟其常。颜回以德行著名，应得寿考，而反二十九发尽白，三十二而卒，故曰不幸短命死矣。
“好学”。朱子集注：怒于甲者，不移于乙；过于前者，不复于后。颜子克己之功至于如此，可谓真好学矣。
“好学”，是好学什么呢？
朱子集注：程子曰“如颜子地位，岂有不善？所谓不善，只是微有差失。纔差失便能知之，纔知之便更不萌作。”或曰：“诗书六艺，七十子非不习而通也，而夫子独称颜子为好学。颜子之所好，果何学欤？”程子曰：“学以至乎圣人之道也。”“学之道奈何？”曰：“天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静。其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。故学者约其情使合于中，正其心，养其性而已。然必先明诸心，知所往，然后力行以求至焉。若颜子之非礼勿视、听、言、动，不迁怒贰过者，则其好之笃而学之得其道也。然其未至于圣人者，守之也，非化之也。假之以年，则不日而化矣。今人乃谓圣本生知，非学可至，而所以为学者，不过记诵文辞之间，其亦异乎颜子之学矣。”
好学是好学于仁、德，包括忠恕、改过、正己。好学则学之能如之；学不能如，不能与之齐似，亦是未能学到，并未达到好学之境。仁者，则必至仁，而非有无之间。
反身录：学所以约情而复性也。后世则以记诵闻见为学，以诵习勤闻见博为好学。若然，则孔子承哀公之问，便当以博学笃志之子夏、多闻多识之子贡对。夫何舍二子而推静默如愚之颜氏为也？即推颜氏，何不推其诵习如何勤劬，闻见如何渊博，而乃以不迁不贰为好学之实？可见学苟不在性情上用功，则学非其学。性情上苟不得力，纵夙夜孜孜，博极群籍，多材多艺，兼有众长，终不可谓之好学。
《论语集释》按：问好学而答以不迁怒不贰过，则古人所谓学，凡切身之用皆是也。古人之学，在学为人。今人之学，在求知识。语云：“士先器识而后文艺。”不揣其本，而惟务其末，呜呼！此后世之所以少治而多乱，而古今之人之所以不相及欤？
夫子为什么这样回答？
邢疏：一曰：以哀公迁怒、贰过，而孔子因以讽谏。皇疏：学至庶几，其美非一。今独举怒过二条者，盖有以也。为当时哀公滥怒贰过，欲因答寄箴者也。
是什么原因已不能探明，只让后人去思考，或有更好的答案。
