#书法艺术#在上一篇文章书法史｜中国书法理论的内涵与架构，为什么要追求“技贵通神”中我们了解了中国书法理论内涵与架构的第二部分内容“技贵通神”，这里我们就“技贵通神”的含义做进一步的解读。
“技贵通神”的“神”指的是一种书法境界，就是书法艺术所蕴含的神气、风采和精神。而要追求这种理想境界就得依靠书法人士和书法艺术通过“言”、“意”、“象”、“势”、“法”等元素实现。
前篇文章也讲过“言为心声”，就是书法艺术所要表达的书者的心性；扬雄《法言·问神》曰：“故言，心声也；书，心画也”；刘熙载《书概》云：“笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也”，就是书者要通过书法活动和书法艺术表达出自己的心声和意向，就像绘画艺术和文学作品一样，要表现作者的思想，有如《祭侄文稿》之所传递的悲愤痛苦，有如《黄州寒食》之所传递的孤独苍凉，有如《兰亭集序》之所传递的兴尽感慨，这些作品之所以优秀，与书法艺术完美传递书者心声有莫大的关系。
“意为心画”，就是书法艺术所要表达的人生境界，举凡天地事物之变，可喜可愕而有所感悟者，均可诉诸于书，书法不仅能体现书者的心声，亦能吐露书者的人生修为和境界，这就是为什么佛、儒、道等意识形态领域的理念均能深入融合于书法艺术之中的一个重要原因。个人修为直接能影响到书法艺术的修为，而书法艺术亦能反映出书者的人身修为，“大书笔笔从心画出，必端人雅士，胸次光莹，胆壮气完，肆笔而书，自然庄重温雅，为世所珍。故学书自作人始，作人自正心始，未有心不正而能工书者；即工，随纸墨渝灭耳。”费瀛的《大书长语.正心》如是说，还有朱熹的“石才翁才气豪赡，范徳孺资禀端重，文与可操韵清逸，世之品藻人物者，固有是论矣，今观其心画，各如其为人”，讲的也是这个道理。
“象为形骸”，就是书法艺术所要表达的世界观；及从自然万物中来，向万殊气象中去，《笔论》中提倡的“为书之体，需入其形……纵横有可象者，方得谓之书矣”；《文字论》中的：“或若擒虎豹，有强梁拿攫之形；执蛟螭，见蚴蟉盘旋之势。探彼 意象，如此规模。”等等类似的书论频繁见诸于历来书法人士的体悟之中，而体现在书法艺术中就是一种大千世界、万般风情皆可凝聚于笔墨之间，达到看山是山，看山不是山，看山皆是山的奇妙境界，《六体书论》云：“形见曰象，书者法象也”就是典型的论语。
“势为止行”，就是书法艺术所要表达的一种哲学思想，而这种哲学思想由于历来书法人士的认知原因，既有唯心的，也有唯物的，既有辩证的也有形而上的，比如书法艺术中追求的“刚柔”、“阴阳”、“简繁”、“动静”、“正倚”等等的，即可从顺势而下中寻求气势，亦可在逆势而为中寻求奇势，既能体现错综复杂、千变万化的艺术之美，也能体现书者的哲学思维意识，蔡邕的《九势》中所说的：“势来不可止，势去不可遏”的形势说，还有《笔髓论.契妙》中所说的：“字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形，”均是这种包含哲学思辨的论述。
“法为取舍”，就是书法艺术所要表达的规律和秩序。如果说“势为止行”中的“势”讲的是一种感性或者意向性范畴的概念，那么这里所说的“法”即是一种相对科学的和理性的范畴，包含书法艺术的取舍，顺逆，守成和创新等等。自然万象，都在遵从一定的自然法则而有条不紊地运转，而书法艺术亦如此，点有点法、竖有竖形，楷有楷则、草有草章，行有行规，列有列状；“魏晋文风”是一种规律和秩序，“唐人楷法”、“宋人尚意”也是一种定势，历来书法人都是在这种规律、秩序和法则中要么遵从学习，要么革新求变，均需符合自然运转的规律，在纷繁复杂的自然万象中寻找自己的书艺之道。
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