一.明确语言和文字的会意为语文
这个最简单的概念，我偶尔问了几位小学语文老师，回答完整的几乎没有。也可能是最简单的问题，越是不注意，越不去思考。从这个概念的角度，也可以说把语言放到了重要的地位，忽视了文字的重要性。原来小学阶段识字的目的不明确，识字课本也就不存在了，虽然也教学生识字，但是建立在学习语言基础上的识字。倒和学习英语倒接轨了，可偏离了识字的基本规律和传统习惯，所谓的认字其实不是真正的认字，只是把汉字当外文符号去理解了。老师教孩子认识“学习”中的“学”，就解释是学习的“学”，教孩子认识“习”就是说是学习的“习”，离开学习一词就不懂什么是“学”？什么是“习”？就不难明白语文老师不懂“语文”是什么了。
语（喻）是言和悟的省形“吾”会意而成的字。“言”简化为“讠”为说话发音的归类符号；悟省形“吾”表示把两眼看到的图像、两耳听到的声音，经过心理的加工，通过口舌表达出来的话。语借“喻”声表示悟出的道理是用生动形象的比喻表达出来。组字过程为：五的楷体受易学思想影响，上下两横“二”表示天地，斜竖表示阳、男人，横折表示阴、女人，天地相交，就像阴阳结合，男女相交，孕育五行：金木水火土。五（五指双眼+双耳+口）+口=吾（指看到的、听到的自己用口说出来，有自述、自主之义，引申自己、我）。读音五--吾--悟；语（喻）。
文（温）甲骨文绘“人”的形状，胸中画有“心”的图案，认为思维来源于心中。凡有与思维有关汉字都有心（忄）这个字。随着人们对人的人体功能的认识，发现思维来源于大脑，而不是心脏。所以，就在楷书中就用亠和乂（撇捺交叉的这个错画“乂”读适宜的“宜”）的组合，亠指示人的头，有思维的大脑，乂指阴阳结合恰当、适合、适宜、合理，来表示文这个字，所以，文就是通过人的大脑刻画出记事符号。为什么读文这个音？能记录思想语言的文人都表现温文尔雅，所以借温声完善文的意义。
二.掌握汉字的基本笔画和意义
汉字八画的产生的理论基础是“易经”。元极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦为一个完整的空间。表现在汉字中就是八画，元极是一个点，就像人的生命开始，在高倍显微镜下，才可看到的精子和卵子结合成的受精卵，即汉字第一画“丶”；元极生两仪，人刚出生不能站立的，躺着就是“横”；婴儿随着时间的增长，10个月左右开始站立，就是一竖；学会站立以后，开始会走动，在大脑的指挥下，引动双腿，就是撇“丿”和捺“ 乀 ”；由开始学步走直线，逐渐熟练的可以曲线走动，或园或弧，也就是汉字中的折“乛”；随着年龄的增长，逐渐成熟后，可以按一定的轨迹行走，并能有效控制自己的相对运动，也即是八画中的弯和钩。
点为指示。一点“ 丶 ”定向指示心知肚明的事物，如太下面的一点指示“小孩”；犬中点指示“狗”；刃中点特指刀的刀锋。两点如正八点“”、倒八点“丷”、还有横八点“ 冫 ”、“ ”都指示分合，如羊、公、冰、飞等；三点“氵”指示水，做液态的归类符号，如：河、湖、江、油等；四点“灬”指示火，做加热的归类符号，如点、煮、蒸等。
横为东西、横向和水平的运动。如旦、本、亘、于、王、丰等，一横、两横、三横意义各有什么不同？
竖为南北、纵向和垂直的运动。如书、干、非、曲、带、州等，竖的数量不同表现的意义有什么差异？
撇和捺表示牵引的作用，有力的作用。撇指示向下、向内的受力运动，阴柔、女人等；捺表示向外、向上的受力运动，阳刚，男人等。如人、牛、扔、扬、家、衫、彪、须、彭等。
折代表园或弧的运动或物象，有开闭合之分，闭合的用“口、囗”，不闭合的单独用折。如口、日、央、瓜、女、子等。
弯指示运动的轨迹，有向内弯和向外弯之分，凸起的方向表示运动的方向；钩表示相对的事物或相对的运动。有直钩和弯钩之分。如牙、矛、水、小、民等字中直钩指示相对直线运动；如也、狗、猫、礼、心、包、弓、孕、与等字中弯钩指示弧线相对运动。
三.理解汉字音形义通解的规律
天人合一、散点透视；
构形会意、借音补义；
形声相生、音义相传。
（一）怎么理解“天人合一”？
所谓“天人合一”，指汉字是个以人、人工物、大自然三大部分相互参照的庞大的信息负载系统。人指人的自身；人工物是指人工创造的事物；天指除人、人工物之外的大自然。“天人合一”的具体法则是：人为尺度，万物同构，远取诸物，近取诸身；比喻与类比为其主要表现手法。人是万物的尺度天是人，地是人，山川是人，水土是人，人还是人。一句话，汉字的每一个字都离不开人。人（rén音“認”）：天地间最智慧的灵长，能够直立行走，能够认识宇宙、自然、社会、人生与自己。
（二）什么是“散点透视”？书画同源
所谓“散点透视”，指书画同源：画取多，书取少；画取象，书取形。汉字的笔画与构件是描摩客观世界与表达主观认识的文化符号。汉字通过不同笔画、构件与读音把不同时空的意象像绘画中“散点透视”一样，组合成一个个完整的、全新的文字，表示特定的意义；进而依据相似、相近、相对、相反、相类、相因的原理引申出众多的义项。中西绘画布局、艺术风格和审美意识不同。中国山水画是以纵轴统观全局，人物、动物、植物描绘以勾画轮廓为主。艺术传统以象征写意为基本特征，以想象真实代替感觉真实，讲究风貌神韵，离形神似，擅长以抽象线条、节奏表现凝炼的感情，具有高度抽象性、概括性。审美情趣在强调对深厚隽永的意境加以直观领悟，注重美与善的统一。中国文字是由整体象形文字发展而来的会意文字，具有书画同源的特点。文字间的主谓关系，修饰关系间的性、数关系和时态，一般不作严格要求，强调以会意来把握，故识汉字讲究涵泳之道。
西方绘画则对每个细节力求形似，人物和动物绘画都要求以解剖学为基础，静物风景则讲究透视比例的立体感。艺术传统在刻意写实，以个体时空严格要求为特点的感观真实为目标，强调摹拟再现。审美情趣则注重对审美对象加以条分缕析，追求真与美的统一。西方文字是由个体字母组成的拼音文字，其句法对主谓关系、修饰关系成份之间的性、数、格和时态，则往往有较严格一致的要求。
汉字与拼音文字的文化基因不同。每种文字都有其特定的生成规律与认知、表达形式，可以相互借鉴，但不能相互取代。因此，不能用拼音文字理论去规范汉字，去指导学习汉字，更不能用汉语拼音取代汉字。西方文化看山就是山；中华文化看山不是山，再看才是山。文化的差异往往会造成一些误会。西方人说“好”就是好，直接了当；中国人说“好”不一定是好，有可能是“坏”。西方人不了解中华文化，不了解汉语言文字，误以为中国人尽说一些假话，都是骗子。尽管不少中国人为所在国的经济发展做出了很大的贡献，但还是有人对中国人怀有拒斥心理，防范意识。西方的拼音文字是记录西方语言的符号，汉字不是简单的语言符号，而是华夏民族的声意之迹，是记录汉语、承传中华文明的系统文化符号，每个汉字都是一幅画，一种场景，一连串动态过程，内面蕴含着中华民族的生存观念、生产生活方式、历史文化、哲学思想、思维方式和表达方法。涵泳汉字，可以感知宇宙、自然、社会、人生万象中的方方面面的信息，使人如临其境，感同身受。如：
《中华字通》：会意字。从女，未嫁称女；从子（男子美称），新郎。表示成二性（男女）之美事。读音ｈǎｏ以声自名：模拟激情做爱时所发出的急促吼声。音变为ｈàｏ，表示喜爱。《字诂·好》：“~，从女，从子。盖和二性以成配偶，所谓好也。” 字亦作“丑女（ｈàｏ）。以“扭住女子”表示好色。
【本义】①hǎo以“新婚”作参照，表示对能引起自己愉悦感的人、事、景、物高度肯定。②hào喜爱。
【辨】中国的古圣先哲深知好与坏没有统一的衡量标准，因人、因事、因地、因时而异。于是造了个“好”字，让人们根据自己的亲身体验感知什么是“好”。“好”字给人们提供了四个信息视点：一是“女”，未嫁称女；二是“子”，男子成人（名）之大号；三是“好”，男女新婚；四是读音háo（吼）与hào（爱好），新郎新娘干柴烈火，激情做爱累得吼；双方都喜爱对方。“好”字展现在人们面前的是一幅优美动人的有声画：洞房花烛夜，花好月圆时。在这幅画中，人们可以感觉到洞房春暖、烛光含笑、士女的浓情蜜意，听到激情做爱的气息声响。从这幅画中可以抽象出“好”的基本定义：对能引起自己愉悦感的人、事、景、物高度肯定。汉字有“自定义”的功能，用不着你煞费苦心去曲解。我们不少文字专家将“好”解为“女人生孩子”为“好”。孤立地看，似乎有一定的道理，但更换了古圣先哲造字的场景：由“洞房”变成了“产房”。女人生孩子是“儿半生娘半死”，发出的不是激情愉悦的吼声，而是撕肝裂肺的痛苦呻吟声——“哎唷”。哪个女人“喜爱”这种痛苦？在这里，我要提醒外国朋友，中国人说“好”，不是说假话，多半出于对对方的尊重。听中国人说“好”，不要以为他肯定、认同你的意见，而要看他说“好”时的表情，以及他说“好”后怎么干。有一则笑话可以展示中国官场某些人的性格。一位官僚教训他的下属：“你总是喜欢给别人‘戴高帽子’，凡事都说好，能不能不说好？”他的下属顺势又给上司甩一顶“高帽子”：“好，好，长官教训得好！”
（三）构形会意，谐音补义
会意字分三类：同体会，亲兄弟；异体会，不同类；破体会，减加集。
1.同体会意字与“谐音补义”
人
从（cōng音“聪”；古音“重”）：听取聪明人的教命而跟随。
众（zhòng音“种”）：辛勤劳作的芸芸庶民。
2.异体会意字与“谐音补义”
幸（xìng音“醒”）：逢凶化吉（要死的人醒过来了）。
《中华字通》：会意字。本字“”（ｘìｎɡ）：从“夭”（ｙáｏ音“幺”；殀折）变形为“土”，人夭折将入土安葬；从“屰”（ｎì音“誽”；逆）变形为（ｒěｎ音“任”；稍甚），情况发生逆转：死人在慢慢恢复生气。借“醒”（ｘǐｎｇ音“星”）声表示将要入土的人又苏醒过来。以之表示吉而免凶（逢凶化吉）。世界上最大的幸运是逢凶化吉。《说文·天部》：“，吉而免凶也。从夭，从屰。”
【辨】幸福：幸是得机缘，走好运，逢凶化吉，遇难呈祥，是一种生存的愉悦感。凡事应失而得曰幸，应得而失为不幸。衣食加于身，饮食入于口，妃妾接于寢为御，御之亲爱者曰幸（意为得机缘，受到君王的宠爱）。福是善因得善报，以虔诚之心敬神礼人，得人神之佑，身心安康，丰衣足食。见《中华字通》“福”字解。
【本义】吉而免凶。
3.破体会意字与“谐音补义”
東（dōng音“动”）：日出方位。
（1）旧作“東”：从“日”在“木”中。借“动”（ｄòｎｇ音“”;動）声表示东方是动方，日出万物开始活动。《尚书·大传》卷一：“~方者，何也？动方也，物之动也。”
（2）简化字是草书的变形，作“东”：“”是圆的省形，这里表示太阳。上下是“木”字的变形带钩：一表示（太阳出）地平线，带钩表示太阳东西向运动。
【辨】甲骨文、金文为“谷包”（草包谷子催芽）。表示岁起于东始耕作。古人认为东方是动方，属木，为阳位、春位，主青。又以“水流东归”表示主人之位。西借“夕”声表示西方是日落之方，是万物安息之位；北借“蔽”声表示北方是蔽阴之位，南借“暖”声表示南方是向阳之方。
【本义】日出之方位。
形声字”是指“旧六书”中的“象形”“象声”二书归并为一书。形声字实际上是“归类字”。形旁是科学的归类，声符是艺术的抽象。“形声字”的概念给识字提供了较大的方便，但形声字是个以偏概全的观念，割断了汉字“形声相生，音义相转”的联系。因为并非所有的形声字都是“形旁标意，声旁标音”，有大量的形声字“声旁”并不标音。如：
悟（wù音“吾”）：从心，吾（wú音“五”）声。取“吾——自中自主之称”作参照，表示自己开觉、晓解道理。“悟”非一般意义的知觉，而是学理名词：即在有意追求中无意得之，长期积累中偶然得之，寻常思索中反常得之，缷重之时轻松得之。（按：声符既会意又标音）
《中华字通》：形声字。从心，吾（wú音“五”）声。声符标音兼会意：吾，自主、自中之称。以之作参照，表示自己开觉、晓解正确的道理。《说文·心部》：“～，觉也。从心，吾声。”
【辨】“悟”非一般意义上的知觉，悟而是学理名词：即在有意追求中无意得之，在长期的积累中偶然得之，在寻常思索中反常得之，在卸重之时轻松得之。中国的古圣先贤非常重视悟。认为悟是心解、了达。
【本义】自我开觉；晓解：恍然大～。［觉悟］1．由迷惑而明白。2．指政治认识：提高～～。
4.形声字“语言家族”的“婚姻法”与“嫁娶”
人类的思维方式与认知方法有许多相通之处，英国的语言哲学家露德维希·维特根斯坦（Luduig Wittgenstein，1889—1951）的“语言家族论”非常切合汉字“形声字”的构造方法。汉字的“形声字”如同汉人通婚，有明确的“婚姻法”。汉字的“婚姻法”是“构形会意，谐音补义”。汉字的独体文多为部首，以一个独体文统辖一个“文字家族”。中国汉人有五百多个主要姓氏，汉字有五百二十多个部首。有的文字家族人丁兴旺。如：与“人”有关的文字家族“人、言、口、手、足、心”等最多，其次是“金、木、水、火、土”五大文字家族。如同“张、王、刘、李、陈”五大姓一样，数量多。有的文字家族人丁凋零。如“非”姓文字家族，嫁出去的姑娘不少。如：“菲、啡、斐、匪、霏、翡、诽、韭、绯、腓、扉、痱、蜚、悱、排、辈、琲”等。娶进来的只有“靠”、“靡”等少量字。
汉人造“形声字”如同汉人通婚。首先考虑是否“合意”（即“会意”），其次考虑是否“漂亮”（即“标音”）。最理想的是娶一个既能生孩子（即“生义”）又漂亮（即“能标音”）的“好媳妇”（即“既会意又标音的声符”）。找不到只好降低标准，先找一个能“生孩子”（即“能生新义”）的为“妻”，再纳一个漂亮的“妾”（即“谐音字”）标音补义。如：“木”姓文字家族成员中娶了许多媳妇（声符），组成许多不同的家庭（形声字）：杨、柳、松、柏、樟、槐……。其中前面四家娶的是既能“生孩子”（生义）又漂亮（能标音）的“好媳妇”。“槐”家娶了个“鬼”媳妇。别瞧“鬼媳妇”丑，却能“生孩子”（生新义）。
槐（huái音“怀”）：从木，鬼（guǐ音“归”）。取“鬼——人死身体归土，灵魂归祖庙”之意作参照，表示槐树是“守土树”、“守宫树”，一般栽在村口或庙门前，以候望游子叶落归根，魂归故里。无音不成字，于是“槐”家又纳了一个漂亮的小妾“怀”（“槐”的谐音字），标音补义（弥补“槐”字构形意义的不足）：表示游子怀念故土，不论浪迹何处，总能记住村口或庙门那棵大槐树，那里是生我养我的故园，是我魂牵梦绕的地方。
《中华字通》：形声字。从木，鬼（ｇｕǐ音“归”）。民俗以为人死归土，魂魄归祖庙。以之作参照，表示槐树为守宫树，一般植于庙前或村口，以候望游子魂归故里。借“怀”（ｈｕáｉ音“褱”；懷）声表示怀来远人或怀念故土。《集韵·灰韵》：“~，木名，守宫也。” 《淮南子·时则》“其树~”高诱注：“~，怀也，怀来远人也。” 《古微书》卷六引《春秋元命苞》：“~之言怀也。”
【本义】槐树，落叶乔木，花黄白色。果实长荚形。木材可供建筑和制家具之用。花蕾可做黄色染料。
“鬼媳妇”组成的“槐”字一下子身价百倍：周王室宫廷前多植槐，为朝臣班列之次，象征臣子应有忠贞如槐的精神，为天子守土牧民。槐又为封妻荫子的象征，文学作品多颂槐。如：《天仙配》。无论男女都青睐槐，许多人以“槐”命名。如：王荫槐，李槐英等等。汉字能化腐朽为神奇。
（四）什么是“形声相生，音义相转”
所谓“形声相生”是指成字的基本条件是“有形有声”：有形有声为文、为字；有形无声不成文字，只能称之为“构件”（记符）。如：“”“”“罒”等，这类符号较少。所谓“音义相转”一是指字形是字音、字义的载体，汉字的字义是从字形、字音中产生，汉字的字形、字音有“自定义”的功能；二是指字形相同，读音不同，字义也不同，即人们常说的“多音字”。
1.不成文构件检示
.急（jí音“及”）、争（zhēng音“正”；爭）、色（sè音“嗇欠”）、角（jiǎo音“较”；jué爵）、负（fù音“服”）奂（huàn音“幻”）、厃（zhān音“曾”；wěi音“畏”）、臽（xiàn音“显”）、危（wēi音“厃”）、詹（zhān音“厃”）、免（miǎn音“丏”；wèn音“抆”）鱼（yú音“淤”）、象（xiàng音“邪养切”）兔（tù音“突”）
小结：从大量的文字组合情况看，“”表示人与动物的头。为此，建议在未来的书同文中将“”定音为“”（tōu音“头”；頭）
2.多音字“音义相转”检示
参（shēn音“慎”），旧作“參”：从晶省形为厽，表示亮星；从（zhěn音“鬒”），字形像稠发遮住半边头。以之作参照，表示此星只出现于半边天空，与商星互不相见。指参星，即白虎星，西方宿，主杀伐。借“慎”（shèn音“身”）声表示杀伐之事要慎之又慎。参商：喻兄弟不和。
参（shēng音“生”）通“蓡”：从艹，与草本植物有关；浸，浸淫。以之作参照，言此草入药，可补性亏损。借“生”（shēng音“伸”）声表示人蓡可滋补养生。因字形与人蓡的实物形态相像，故写作“人参”。
参（cān音“歺又”），是“叁”的隶变：从厽省形为厶，天上日、月、星“三光”；从一，表示地；从人，人类。表示天、地、人万物交互，共成化育。借“歺又”（cān拟声）声表示天地万物杂然掺和。
参（cén音“层”）：本指参互（相交互），又借“层”（céng音“曾”；層）声表示高低排列，层次不齐。
3.多音字“形、音、义通转”
所谓“形、音、义通转”，一是指字形相同，读音不同，字义也不同。二是指每个字根据“构形会意，谐音补义”的法则可通转，即某个独体文代入所有相关字中都能作形、音、义通解。
勺（sháo音“梢”；dì音“对”）：1.饮器，持柄梢舀取；2.对准箭靶的中心放箭。
杓（sháo音“勺”；biāo音“标”）：1.从木，勺（sháo音“梢”）声。表示木柄的挹斗；2.从木，勺（sháo音“勺”）。取“勺——挹斗”作隐喻，表示北斗七星。借“标”（biāo音“表”；標）声表示北斗七星柄端的第一星为杓。魁为首（头），杓为末。
的（dì音“勺”；de音“得”）：本字“勺”（dì），射质。后加“白”，表示看清目标发射。
约（yuē音“越”；yāo音“要”）：1.从糸，与丝绳有关；从勹（bāo音“布交切”），圆的省写；加点指：用绳索缠束，引申为约束。借“越”（yuè音“戉”）声表示签约有日期、要点，双方均不可逾越期要。2.约，契约。借“要”（yào音“夭”）声表示双方应恪守简要。即遵守契约或誓言所规定的主要责任、义务与利益分配。
豹（bào音“勹”）：从豸（zhì拟声），猫科动物的归类符号；勹（bāo音“布交切”）声，圆形；加点指：此兽形如虎，身上生圆形黑斑纹。
