第27章第七段，耶稣的死。
作者说，从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊叫着说，以利，以利，拉马撒巴各大尼。就是说，我的神，我的神，为什么离弃我。站在那里的人，有的听见就说，这个人呼叫以利亚呢。内中有一个人，赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。其余的人说，且等着，看以利亚来救他不来。耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。地也震动。盘石也崩裂。坟墓也开了。已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。
百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震，并所经历的事，就极其害怕，说，这真是神的儿子了。有好些妇女在那里远远的观看。他们是从加利利跟随耶稣来服事他的。内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。
本段结束。
这段话马可福音的版本在15:33-41，路加福音的版本在23:44-49，约翰福音的版本在19:28-30。三部对观福音书差别不是很大，不过地震是马太福音独创的，圣徒从坟墓里起来向许多人显现也是马太福音独创的。约翰福音则写得很简单，只有三句话，接着前面三句的内容，只说耶稣被钉、他的衣服被兵丁们抓阉分了之后，他看到他母亲和他最喜爱的那个门徒都在那里，就示意将他母亲托付给那个门徒，然后就放心喝下一口醋，马上就死去。不知怎么的，前面最爱神化耶稣的约翰福音，在最关键的时候掉链子，不但没有将耶稣之死的故事好好神化，还写他死前记挂俗世的母亲，竟然跟俗人一样，将母亲托付给信得过的人才安心死去。而且他将耶稣之死也编得太快。我们在前面的文章说过，钉刑本来犯人要好几天才死，其它福音书写耶稣几个小时就死已经是太快，约翰福音写兵丁分完衣服一会即死，那当然更是太快。
第45句说从午正到申初，遍地都黑暗了。若是按照马可福音15:25，耶稣是巳初时钉上去的，如果说耶稣钉上去天的反应那么大，为何不从已初开始就变黑呢，马太福音和路加福音没有这么写，不知是不是也考虑到这个问题。
巳初、午正和申初原文分别是三时、六时、九时，我们前面说过，这几个时间分别相当于我们现在时间的上午九点、中午十二点和下午三点。马太福音和路加福音不抄前面说巳初时耶稣就已钉上去的话，可能他们觉得耶稣钉上去之后就应该发生“遍地都黑暗了”这样的异象才更使人动容，而不是白白钉了三个小时都没有什么事发生。因为只有马可福音15:25写巳初耶稣就已钉上去，其它三部福音书都不那么写，1比3，所以经学家们说上午的时候耶稣应该都在受审讯、挨鞭打和遭戏弄，到午正的时候才正式钉上去，一钉上去就出现天地异象。
这句话说“遍地都黑暗了”怎么理解呢，经学家分成两派。一派说当时发生了全日食，有的甚至觉得光日全食还不够，还说同时发生了月全食。另一派则说，逾越节逢望日，不可能出现日蚀，那么可能是因为起了沙暴，或是乌云笼罩，这表示神对此事相当不喜悦。
他们这两派谁说的有道理呢，我们来帮他们分析分析。
首先，日食是月亮在太阳和地球中间挡住太阳，而月食是地球在太阳和月亮中间挡住月亮，这两种食不可能同时发生，连同日发生也不可能，月亮从这边走到那边需要半个月，日食和月食最少也得相差那么多时间。说同时发生日食和月食的人是以我国《汉书》等古代史书多处到“日月薄食”为证据，其实他们不明白古文，“日月薄食”是通称日食或月食，并不是指同时发生日食和月食。比如我们常用一个词“早晚”，字面意思是早晨和晚上，引伸意思可指迟早、先后等，不过并不是指既早又晚。另外，这里的“薄食”并不是指偏食，“薄”是指日月食发生时，虽然它们不发光，但是因为地球的反光，还能看到一点点影子的轮廓。
他们说发生日食，同样也以中国史书为证（这是指中国的经学家，外国的经学家当然不会以中国的史书为证据），他们说《后汉书》记载：癸亥晦，日有食之，避正殿，寝兵，不听事五日，诏曰，吾德薄致灾，谪见日月，战栗恐惧哉，其上书者，不得言圣。癸亥日是指东汉光武帝第七年三月的最后一天，也就是公元31年。他们据此说，耶稣死时，中国也有日食记录，说明马太福音所言非虚。
我查一下，汉光武帝七年确实是公元31年，而一般说耶稣死于公元33年，这些人将耶稣的寿命减了两年，该当何罪。不过我们前面说过，耶稣的出生日期、死亡日期和年岁基督教都搞不清楚，这点误差我们也可以不与其计较。
但是另外有几点，我们要对他们说说。
第一，日食是有观察区域的，因为月亮不能把所有地方都同时挡到，所以中国观测到日食，以色列一般情况下观测不到。有经学家还好像挺专业似的说，以色列与洛阳差五个时区，以色列在中午12点到下午3点看到日食，洛阳就会在下午5点到晚上8点看到日食。他意思是说中国和以色列同时看到日食，这是不可能的。
第二，日食是有时间的，根据太阳月亮和地球的运动，理论上来说，日食最长的观测时间可以有7分31秒，不过近几百年来，地面上发生的日全食还没有记录到那样长的时间。实际观测中历时最长的一次日食是在1955年6月20日，那次在太平洋上观测的时间长达7分15秒。所以日食根本不可能有三个小时那么长时间。
有人又说，那家伙说，日偏食的时间可以发生很长，可以有三个小时，他意思可能是说从初亏到复圆时间，不过就算如此，一般也就一个小时左右，不能到三个小时，而且圣经里说的三个小时是指全黑，而不是说有从初亏到复圆。
后一种说法是否定日食，他们说逾越节的时候是望月，不可能发生日食，这有没有道理呢。犹太历跟我们的阴历差不多，也是一种月历。不过他们具体日期算法跟我们的阴历有所不同。我们阴历的朔日（初一）是当月亮在太阳和地球中间的时候，这时我们看不见月亮，而望日则在小月的十五或大月的十六。小月是指有的月份是二十九天，大月是指有的月份有三十天。而犹太历的一个月是从第一个新月到第二个新月，它的朔日刚好能看到月亮的边。他们一年的开始也是从初春开始算的，一月大约在公历三到四月的时候，相对我们的阴历，则在二到三月的时候。他们的逾越节是犹太历一月14晚上到15日，严格来说已不是望日，而是望日过去了大约三、四日。不过就算这样也没关系，确实那段时间月亮都不在地球和太阳的中间，是不可能发生日食的。
日食只能发生在我国阴历的月初或者月末，那时我们看不到月亮，是因为月亮正处在地球和太阳的中间，月亮被太阳照亮的一面是面向太阳、背对地球的，所以我们看不到月亮。不过也不是每两个月的中间都会发生日食，这是因为月亮在太阳和地球中间时经常都会有夹角，没有挡得那么正，所以大部分时候都不会发生日食或者不会发生日全食。
对于第二种说法，第一种说法的人有些不服气。他们说，满月发生的日食才说明此事是不普通的、是神迹，在约书亚记10:12-13，约书亚能命令太阳停止运行，在列王纪下20:10-11，耶和华能使日影倒退，在马太福音2:9，作为恒星（认为恒星不会动的人则说是慧星）的伯利恒之星能为东方博士引路，在耶稣死亡之日，神不按常规制造个区区日食又有什么奇怪呢。对这种铁杆迷信的人我们也没什么好说的，因为什么道理跟他们都不可能讲得通。
第二种说法的人排除了日食的可能，他们给出自己的解释，说可能是起了沙暴，或是乌云笼罩，这表示神对此事相当不喜悦。首先既然耶稣的死是神自己安排的、是他的大计划中重要的一步，他怎么可能对此事不喜悦呢。按照神理，他不但不应该不喜悦，还应该庆贺计划顺利实施才对，要知道，在旧约里，因为以色列人不听话，神的很多计划都被半途而废。
沙尘暴那种黑暗跟天突然暗下来那种黑暗是有区别的，它是强风将地面尘沙吹起使空气很混浊，大部分时候能见度低，但未必真的黑暗。而即使真的黑暗，人们在描绘沙尘暴的时候肯定不会只写黑暗、不写沙尘。既然四部福音书都没有提及沙尘，按道理说当然不可能有沙尘暴。
乌云笼罩有没有可能呢。只要有一定岁数的人肯定都有经历过突然乌云笼罩的时刻，那时天瞬间就黑暗下来，虽然不说伸手不见五指，但是与刚才的明亮相比，就像是晚上一般。不过大家应该也有这样的记忆，这种乌云笼罩来得虽快，去得也挺快，一般在不久之后，或者云散天开，或者降雨天亮，总之不会连续几个小时都像晚上一样。所以说如果按照常理，作者写的也不是乌云笼罩。
其实作者反正在是在编故事，如果当神话故事看，那么怎么理解都可以，比如说本来月望时不可能有日食，他也可以有日食，就算没有日食，也可以有别的办法使天变黑，比如他脱小裤裤下来挡住太阳。正如上面有的人说的，神的能力岂能以常理来想象。
但是我们如果尽量按常理来想，可以这么理解，因为发生了凄惨的事情，天地为之动容，所以天就收起明亮，改成阴天或者雨天。所谓的遍地都黑暗了，其实是可以指相对变暗的，不一定真的要日食或者晚上那种黑暗。在文学作品和电影电视中，以这些来渲染悲剧或者悲伤是很常见的。
