端午节的来历和习俗
农历五月五日是我国民间传统的端午节，又叫重午节、端阳节。这个节日约始于春秋战国时期，它与春节、中秋节并称中华三大节日。
“端者，初也。”因此，“初五”也就是“端午”。而古代五月正是“午月”，“端五”又写作“端午”。这“五月五日”的两个“午”字重复，故又叫“重午”。古人还把“午时”当作。阳辰”，于是“端午”也可以说成“端阳”。
关于端午节的起源，各地说法不一。影响最大的一说是为了纪念屈原。屈原五月五日这天抱石自沉湖南汨罗江，人们为了救他，竞相划船寻觅并向水中抛粽子。这一说法一直占据主导地位。
还有的认为过端午是为了驱邪避毒。《荆楚岁时记>）云：“五月五日，士民并蹋百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”《风俗通》中也这样述说：“五月五日以彩系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟。”古人认为，“善正月，恶五月”，五月是个多事的月份，这是一种“恶日说”。俗传“不举五月子”，即不把五月份出生的孩子抚养成人。东晋北海郡人王镇恶生于宁康元年五月初五，其父母不悦，大有弃之意图。后来，他做了皇帝刘裕的大将，其名字叫镇恶，就含有镇服恶日之意。
在江浙一带，人们认为：“五月五日，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹”。伍君就是吴国大夫伍子胥。他因遭谗言诽谤被吴王夫差所杀，并将其尸首装入皮袋里，扔入钱塘江。从那时起钱塘江便常常掀起怒潮，人说是伍君显灵。他的女儿曹娥便在这天驾舟，去拜见父亲。人们出于对伍子胥的崇敬和对曹娥的同情，便驾舟相伴，后来演变成竞舟活动。
现代学者闻一多先生认为端午节是龙的节日，即古代吴越人——一个龙图腾部族举行图腾祭祀的节日。古吴越地区百姓断发纹身以像龙子，他们每年五月五日举行图腾祭。
还有的认为端午节源于夏至，即源于夏商周时期的夏至节。范晔的《后汉书》就持此说。
端午节的主要活动是龙舟竞渡，其主要目的也是。拯救”屈原。梁代吴均的《续齐谐记》云：“楚大夫屈原遭谗不用，是日投汨罗江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端阳竞渡，乃遗俗也。”屈原出生在湖北秭归县三间乐平里，战国时代楚国人。由于他学识渊博，明于治乱，娴于辞令，便做了楚怀王的左徒。他主张对内“举贤授能”、“励精图治”，对外“联齐抗秦”，最后达到统一中国的目的。然而，他的这一政治主张却遭到楚国一班奸臣贼子的反对，他受到排挤和陷害，被顷襄王放逐到湖南一带。他流落在洞庭湖畔，不久，又听到楚国都城被秦国军队攻破的消息，亡国之痛难忍，于是就在农历五月初五，投汨罗江而死。
龙舟竞渡，全国流行，荆楚大地尤盛。清《月令粹编》转引《岳阳风土记》云：“岳州濒江诸庙，皆有船四月中旬下水，击画鼓，人歌以擢之。”唐人张说《岳州观竞渡>）诗云：“画作飞凫艇，双双竞拂流。”张建封的《竞渡歌》更是写出了龙舟竞渡的激烈场面：“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊，竽头彩挂虹霓晕……”
宋人庄季裕《鸡肋篇净记述江陵地区的竞渡情形说：“湖北以五月望日为大端阳，泛舟竞渡，逐村之人，各为一舟。”明代“公安三袁”的袁中道《午日沙市龙舟》诗云：“旭日垂杨柳，倾城出岸边。黄头郎似马，青黛女如仙。龙甲铺江丽，神装照水鲜。万人齐著眼，看取一舟先。”这些诗文，无不生动地刻画了龙舟竞渡的激烈和壮观。
处于荆楚腹地的沔阳州城关——沔城的赛龙舟，独树一帜，别有趣味。
沔阳州治所沔城建于隋代，是一个具有1400多年历史的古县城，历来为郡、州、县长官所驻节。唐高宗时的一代名相狄仁杰，曾任沔阳刺史，至今，古城还有“狄梁公问政处”遗址。沔城赛龙舟与众不同的是：不设标不夺标不颁发奖品，但竞渡却异常激烈。城东门外的莲花池，水面宽广，四周绿柳成荫，能容纳成千上万的观众。莲花池西北角的半球形小屿——屈子台，相传是屈原流放汉沔时逢渔父作《渔夫净之赋的地方，著名的沔阳州八景之一的“沧浪渔唱”也在此。沔城人赛船，谁先跳上屈子台，谁就是胜家，屈子台成了竞技的目标。
沔城有五个城门，即东门、南门、古柏门、建兴门和九贺门。五城门中，前四门的主要街道在城内，为龙舟竞赛的一方；九贺门的主要街道在城外闹市区下关，连同城外的的红花堤、七里村、小桥和江北四码头为竞赛的另一方。所谓“五门四码头”，实际上是指龙舟竞赛时城内城外两大阵营的对垒。为了区分，城内四门的龙舟，依次为金黄、翠蓝、朱红、白色；城外的龙舟则依次为水红、浅黄、深蓝、绛色、老红五色。五彩斑斓的龙舟在水面上游弋，令人眼花缭乱，目不暇接。四周的船迷们妆红着绿，撑伞摇扇，摩肩接踵，好生热闹。
首先对垒的是城内建兴门和城外小桥的竞赛。一阵土铳剧响，观众的目标都集中到池南八角到一角了。原来，建兴门的白龙舟盯上了小桥的绛色龙舟。白龙舟在前一二十米，明显占有优势，掌头者一面用手旗约战，一面暗示划手放慢速度，以使绛龙舟上的人上当。绛色龙舟上的人心中有数，他们扳动尾舵，扭头便走。白龙舟扭向紧追，绛色龙舟上的人又斜向划行，并频频挥动手旗，表示既不示弱，又不上当。这样辗转游弋，终于，白龙舟、绛色龙舟和南门的翠蓝色龙舟三龙平行在距八角到约200米的水面上了。经各自目测，认为条件相当，不会吃亏，于是开始比赛。这时划速加快，各自的码头也以土铳助威，在观众“划呀划”的急叫声中，三船直奔目标，领头者各自跳岸不分胜负。然而，各船的掌头者、划手及本码头的船迷却认定己方取胜，掌头者骑上自己的龙头，开始第一波的“乐乐”，划手们挥动挠板，高呼“乐乐乐”；掌头者又用各种不同的旗语炫耀自己，嘲笑对方。一时，“乐乐”声、铳声、鞭炮声、锣鼓声交织在一起，组成欢乐的大合唱。龙头上彩带飘舞，赛船上旗帜飞扬，划手红衣红帽，掌头者绶带绸袍，加上形形色色的船迷呐喊助威，一直是这边“乐乐”，那边。紧鼓”，不是南面喊划，就是北面叫胜，扣人心弦。
随后是南门的翠蓝色龙舟和江北的老红色龙舟分别在南北两方约300米处争夺屈子台。“紧鼓”之后，两船旗鼓相当。观众正为这硬打硬拼的竞赛喝彩时，而散弋在池西边角的水红色龙舟，趁翠蓝色龙舟和老红色龙舟“紧鼓”之际，从斜刺里冲出，冲在两船前面抢先跳上了屈子台。这种不光彩的“撮短水”，被观众和船迷们横挥芭扇，表示谴责。于是，人们也把九贺门谐称为“狡猾门”，引起笑声一片。
再说七里村的深蓝色龙舟和建兴门的白龙舟另一场夺屈子台的竞赛。七里村是武术的老窝，而白龙舟素有“划手身轻似燕，划速快捷如飞”的美称。这两队的比赛，观众十分关注。竞赛开始，除锣鼓声外，再无他音，龙舟宛如腾云驾雾一般。突然，“通通”一阵铳响，人们发现白龙舟窜上前两丈多远，掌头者正准备跳台时，只见深蓝色龙舟的掌头者撩起衣襟，纵身一跃，横跨一丈多远，抢先跳上屈子台，四面八方的人纷纷喝彩。原来，这蒋姓掌头者身怀绝技，他瞄准风势水势能一跃三丈来远。深蓝色龙舟打起“乐乐”声，竖起大拇指，炫耀自己的胜利。
争夺屈子台，不光是掌龙头者要有精湛的功夫，那划“头份”桡板的人也要力大无比，方能力挽狂澜。且看古柏门的朱红色龙舟和小桥的绛色龙舟的一场比赛。这一对子功力匹敌，都是能打硬仗的好手。几分钟内两龙舟齐头并进，难分伯仲。快接近屈子台时，绛色龙舟突然鼓足劲头，加大划速，抢在朱红色龙舟之前，眼看就要捷足先登了。在这千钧一发之际，说时迟那时快，只见朱红色龙舟上的“头份”划手，嗖地跨前一步，用桡板将掌龙头的夺标手撮上屈子台。顿时，船迷们沸腾起来，在狂热的“乐乐”声中，一把把油纸伞挥成了光架子，一顶顶草帽子扔得满池飞；一个抱小孩的船迷竟将孩子的屁股当锣敲……朱红色龙舟的“头份”划手的惊人举动，成为人们的美谈。
吃粽子，是庆祝端午节的又一项饮食习俗。粽子又叫角黍。《本草纲目》记载：“俗作粽，古人以菰芦叶裹黍子米煮成尖角，如棕榈叶心之形，曰角黍，今多用糯米矣。”这对粽子的形状和原料作了说明。而周处《风土记）>述说的“仲夏端午，端初也，以菰叶裹粘米，以栗枣灰汁煮之令熟，节日啖，取阴阳尚包裹之象，亦曰因屈原也”则更说明端午食棕的风俗起于纪念屈原。楚人吊祭屈原，最初是以竹筒贮米投入水中，曰“筒粽”，后来为何改成了角粽呢？《湖南掌故备考》中记载了这样一个传说，东汉建武年间，长沙人欧回有一天看见一个人，他自称是三闾大夫屈原，对欧回说：“你们每年祭吊我的竹筒米，都被蛟龙吞吃了。以后，可以用艾叶包粽子，再用五色的丝线捆牢，蛟龙最怕这些东西。”自此，人们就用艾叶裹黍米做成角黍，筒粽便改成了角粽。
粽子的名目繁多，形态各异。一般用芦叶包裹，有锥粽、筒粽、秤槌粽、九子粽等等。仅荆楚地区，其品种就分白粽、肉粽、甜粽、咸粽、豆粽、豆沙粽、枣泥粽等等。这种端午节的风味小吃，清香四溢，甜糯而不腻，历来受人青睐。据云，唐明皇李隆基一天吃到了一种九子粽，赞不绝口，曾赋诗道：“四时花竞巧，九子粽争新。”唐代诗人郑谷也有诗赞道：“渚闹渔歌响，风和角粽香。”
粽子，也是节日期间人们相互馈赠的礼品，尤其是未婚男子求婚的一种重头礼物。《蕲州志》云：。男女未毕婚者，送节礼角黍。”在江汉平原青年男子如果定于下半年完婚，端午送礼就分外隆重。若是女方的亲族本房多，每家必送一份。那就得肩挑一大担，扁担都压成弓形了。礼品除了粽子、猪肉、糕点、馓子、布伞等物外，还有一件——鹅毛扇，它是表示下半年娶亲的信物，非送不可的。谈到扇子，它可是我国的一大特产。
“清凉世界，出白手中，精愈鬼斧，巧夺天工。”这是郭沫若同志的咏扇小诗，它道出了扇子的奇妙作用。扇子，在我国已有几千年的历史了。我国最早的扇子是羽毛扇。晋人崔豹在《古今注·舆服》中提到3000年前，就有雉尾扇：“雉尾扇起于殷世人。”汉代以后，出现了以竹为框架，以细绢为扇面的纨扇，呈圆形，谓之团扇。团扇，最为闺阁仕女所宠爱。王建的《调笑令》云：“团扇，美人用来遮面。”然而，使用更普遍的还有葵扇、竹扇、蒲扇、纸扇等等。《晋书，谢安传》有这样一个故事说，晋时，名相谢安的同乡，靠贩卖蒲葵扇作回乡旅费，谢安听说后，有意帮助他，于是他取扇一把，摇晃着在大街上走了一圈。当地人本以为蒲葵扇粗俗，见朝廷大臣谢安也摇着蒲扇，便一反常态，竞相仿效，蒲葵扇一时成为抢手货。
后来，人们又发明了折扇。折扇能开能合，携带方便。明朝永乐年间，朱棣喜见舒卷之便，益于书画，命工部仿制，先恩赐给宫中嫔妃，再赐赏给有功之臣，后来逐渐传出宫外，于是风行全国。明代文学家瞿佑有诗赞道：“开合清风纸半张，随机舒卷岂寻常，金环并束龙腰细，玉栅齐编风翅长，偏称游人携袖里，不劳侍女执花旁，宫罗旧赐休相妒，还汝团圆共夜凉。”
民间风俗，未婚女婿送的鹅毛扇，即羽毛扇，是采用各种鸟禽羽毛为原料精制而成。如湖北洪湖市羽毛扇厂生产的“天鹅牌”羽毛扇，经过12道工序制成，按其造型和色彩特点，分为掌扇、广扇、桃扇、月扇等，共有近百个花色品种。其中马鹰扇、雕毛扇，毛质优异稀罕，经久耐用；鸵鹤扇、粉鸽扇，毛质柔软美观，华丽高雅；彩折扇、彩扇，色泽鲜艳，便于携带；雁毛佛手扇、京月扇，款式新颖，朴实大方；孔明扇、绒折扇，造型奇特，绚丽多姿。各种羽毛扇，送风柔和，解凉而不伤风，是夏令消暑佳品，也是馈赠亲友的理想礼品。
扇子，不仅仅只是拂暑，而且还是一种装饰物品。古代仕女，手执团扇，随意玩弄，其娴静文雅之态可掬；说书艺人，相声演员，方巾折扇，台上一站，其古朴风雅之状可人；古代更有以扇指挥三军的，如诸葛亮的特征就是“羽扇纶巾”，《水浒传》中的军师吴用也是个“摇鹅毛扇”的角色；至于王公贵族、风流才子，也常手执一扇，以显示其潇洒倜傥。
古往今来，扇子与文学又结下了不解之缘。且看我国四大古典小说，除前面已提到的《三国演义》中诸葛亮的形象外，《水浒传》中，白胜吟唱的“赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦，农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇”，历来脍炙人口；杜牧的诗句“银烛秋光冷画屏，轻罗摇扇扑流萤”道出了扇子的可爱。《红楼梦》中第31回“撕扇子作干金一笑”，通过晴雯撕扇子的细节描写，刻画了其外刚内柔的性格；《西游记》中孙悟空三调芭蕉扇，更是施尽手段才把它借到手，足见芭蕉扇的巨大功能。
扇子，作为一种工艺品，人们还在上面作画题诗，人称“扇面诗”。宋人陈郁《话腴》记载：宋徽宗夏日在小白团扇上写了七言十四字，因天气炎热神思倦怠，便令宦官找一位能吟诗诵文的人续诗，宦官推荐一太学士当即续之。宋徽宗云：“送饭朝来不喜餐，御厨空费八珍盘。”太学士续云：“人间有味都尝遍，只许江梅一点酸。”徽宗大喜，对太学士称赞了一番。
扇子，其主要的功能是用于逐暑。董仲舒《春秋繁露》中说：“以龙致雨，以扇逐暑。”即使在今天电扇、空调普及的时代，古老的扇子仍是人们离不开的生活之友。扇子轻巧、实用、价廉，旅途客居，携带方便。扇子出风缓软，节奏可快可慢，风力可大可小，运用自如。不论是城市乡村，婆婆妈妈们总爱用扇子将宝宝送入梦乡，如果换上一只电扇，固然省去了时间，然而那爱抚入微的味儿，是电风扇能表达出来的么？
在荆楚大地，端午节的风味小吃还有馓子，人们又称之为虾馓，是用面粉搓拉成丝绦状后油炸成的食品，香脆可口，老少爱食。馓子，古时叫“寒具”，制作时边缠在乎臂上边放进油锅里，北宋文学家苏东坡的《子》诗，将它的制作写得极为传神：“纤手搓来玉色匀，碧油煎出嫩黄深。夜来春睡知轻重，压扁佳人缠臂金”。
端午节的来历
农历五月初五为端午节，是我国最重要的传统节日之一。先秦时“午”与“五”相同。故“端午”也称“端五”。后来由于唐玄宗的生辰为农历八月初五，为避唐玄宗的讳将“端五”一律改称“端午”。此外它还有许多别称，虽然名称不同，但各地人民过节的习俗是基本相同的。
关于端午节起源有多种说法：
第一，起源于吴越地区古老的龙图腾崇拜。“图腾崇拜”是由古代大自然及动植物崇拜发展而来的一种原始氏族标志信仰形式。据闻一多先生考证，端午节是古代吴越民族举行图腾祭祀的传统节日。古代吴越民族是以龙为图腾的，因为相传龙的生日是五月初五，人们为借助龙的庇护，便于五月初五这天举行盛大的图腾祭祀活动。近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属。据专家推断是一个以龙为图腾的部族——史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说表明，他们有断发纹身（打扮得像龙，以免被龙伤害）的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。
第二，纪念历史上伟大的爱国诗人屈原（前340一前278年）。屈原，名平，是战国时代的楚国人，是一位千载不朽的爱国诗人和政治家。他二十岁左右入仕，任三闾大夫，二十五岁任左徒，负责制定楚国的内政外交政策。
他主张举贤任能、实行法治、联齐抗秦，辅助楚怀王治国，深受信用。但因主张政治改革触犯了贵族大臣们的利益，遭谗去职，被流放到沅、湘流域（今湖南沅江、湘江一带）。公元前278年（楚顷襄王二十一年），秦兵攻破郢（今湖北江陵北），屈原痛感国家的沦亡，无力挽救，又不愿离开楚土，悲愤之余，遂于五月初五日投汨罗江（今湖南湘阴以北，湘江支流），以死殉其志。传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汩罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。人们拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。
第三，源于纪念伍子胥的忌辰。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚平王所杀，后来子胥投奔吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖闾死后，其子夫差即位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听。后吴国奸臣在收受越国贿赂之后，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥在临死前说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴。”然后便自刎而死。夫差闻言大怒，令取手胥之尸体于五月五日投入大江。因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
第四，纪念东汉孝女曹娥。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。此事传至县府知事，知县令度尚为之立碑，并让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。
关于端午节的起源，可谓众说纷纭；一说是源于吴越民族图腾祭；一说是纪念屈原；山西一带流行纪念介子推说；吴楚两地流行纪念伍子胥说；浙江会稽流行纪念孝女曹娥说等等。对于第一种说法，闻一多先生做过大量考证，他在《端午节的历史教育》一文中有此论述。
这种说法颇为学术界认可，而第二种说法则属于民间遗留下来的传说并无考古证据支持。不过由于屈原的爱国精神和高尚情操深受大众景仰，因而纪念屈原成为民间流传最广的一种说法。虽然这些说法都有一定的局限性，但大都折射出中国传统文化中所推崇的爱国、忠孝的理念。
端午节的习俗
端午节的习俗品类繁多：
赛龙舟
赛龙舟场面极为雄伟壮观，参加竞渡的龙舟有各种不同的颜色，船头扎一个大龙头，船前竖彩旗，旗后一人擂鼓助阵，船尾一人撑大桨担任竞渡指挥，两边各10人划桨。一旦竞渡令下达，鼓声大作，划桨者奋力争先，夺取标牌。夺标的内容也丰富多彩，常见的是“抢鸭子”。
赛龙舟是端午节最主要的习俗之一。相传当时楚人因舍不得贤臣屈原死去，于是有许多人划船追赶拯救，这便是龙舟竞渡之起源，后每年五月五日赛龙舟以纪念之。
事实上，早在屈原殉难以前就有龙舟赛了，关于纪念屈原的这种说法只是一种民间传说而已。《穆天子传》和《楚辞-九歌》中都有关于龙舟的描述，而后者正是屈原本人的作品，这就更加证明龙舟存在于屈原殉难前。端午龙舟竞赛，最早见于南梁吴均的《续齐谐记》。该书说：“楚大夫屈原遭谗不用，是日（五月初五）投汨罗江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端阳竞渡，乃遗俗也。”屈原死后，人们把端午赛龙舟与屈原联系在一起，主要是因为屈原的爱国情怀广为流传，受到人们敬仰，加上屈原的忌日刚好是五月初五，所以人们便以此活动来纪念屈原。
吃粽子
粽子又叫“角黍”、“筒粽”，前者是由于形状有棱角、内裹黏米而得名，后者顾名思义大概是用竹筒盛米煮成。最早的粽子是“筒粽”，至于后来人们用芦叶包粽子，传说是由于东汉初年，长沙有个叫区曲（或谓欧回）的人梦遇一个自称屈原的贤士，他对区曲说：“多年来人们祭我的米都让蛟龙吃掉了，今后你们要把它用芦苇叶包裹好，再用五彩丝缠好，蛟龙是怕芦叶和五彩丝的。”自此以后，便有了角黍。
端午节吃粽子，在魏晋时代已经很盛行。西晋人周处的《风土记》中有“仲夏端午，烹鹜角黍”的记载。到了唐宋时期，粽子已极为有名，唐都长安有专门制作经营粽子的店铺。到宋代，粽子种类更多。明清时代，粽馅也丰富起来，有蜜糖、豆沙、猪肉、松仁、枣子、核桃等，清乾隆年间还出现了火腿粽子。
经过几千年的发展，粽子从形状到馅儿都有不断的翻新和变化。粽子有不少花样，有南北之别，东西之分。南方常用红枣、花生、咸肉等混在糯米中制成，也多见不夹杂别的食品，而仅品味粽叶的清香的；北方多以枣、果脯等作为粽子的馅心。
悬钟馗像
钟馗的作用类似于门神，其画像常被用于驱鬼避邪。据说，唐明皇开元，自骊山讲武回官，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏日：“臣姓钟名馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔。”明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律张贴，以驱邪魔。
挂艾叶菖蒲
民谚说：“清明插柳，端午插艾。”在端午节，家家都把菖蒲、艾叶挂在门边以避邪驱瘴。据说用菖蒲做剑，插于门楣，有驱魔祛鬼之神效。“五月五日午，天师骑艾虎。手持菖蒲剑，瘟神归地府”。这是一首广为流传的歌谣。古人认为这是一个恶月，而尤以初五最恶，连这天生的孩子都不吉利，因此悬艾叶和菖蒲。农历五月是酷暑炎热将临之际，也是流行病、瘟疫流行之时。艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，是治病的重要药材。菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。
饮雄黄酒
民间有“饮了雄黄酒，百病都远走”的说法。故端午节这天，我国大部分地区都有饮雄黄酒的习俗，至于儿童，长辈则将雄黄酒涂于其脸上或身上以驱虫除秽。事实上，雄黄是一种有毒矿物质，外用可以消毒杀菌，但如果直接饮用则容易致癌，不宜提倡。
佩香囊
端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，做各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑夺目。
挂五色丝线
应劭《风俗通》记载：“五月五日，以五彩丝系臂，一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。”中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色（也有说五色是代表五条龙）。因而，节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时，禁忌儿童开口说话。五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季第一场大雨或第一次洗澡时，抛到河里。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害；扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康。
过去端午节还有躲午的习俗，此种习俗源于一种信仰，即：五月为“恶月”，瘟疮蔓延，重五是个不吉利的日子，所以父母都于是日将未满周岁的儿女带往外婆家躲避，以逃脱灾祸，故称躲午。这无疑是古代科学不发达而产生的观念，因为五月酷暑将至，蚊虫滋生，在没有医疗卫生设备的民间，容易发生传染病，遂给人们带来一种恐惧心理，于是产生躲午习俗，如今这一节日的一些古老习俗已经随着时代变迁而消失了，只有吃粽子、赛龙舟这两项习俗仍然流行。
