经幡、玛尼堆、佛塔……以上种种，在外地游客眼里，几乎成了藏地的象征物。尤其是经幡，可以说是无处不在。在我的家乡青海，汉藏混居的某些村落，受汉地建筑风格影响，外型上没有多多藏式特色的藏族同胞，大门顶上的经幡就成了他们的身份标志。
有关经幡，看似普通常见，但我们不一定真正了解它的含义。我也是因为和朋友扎西的一次阿坝藏区之旅，才算真正学习了解了经幡的相关知识。
扎西是嘉绒藏族，前两年和他一起去了阿坝藏区。出发前，先去武侯横街购买“隆达”。我问扎西，是不是就是“风马”？扎西说，不是，就是“隆达”。直到看到实物后，才知道我们说的是同一物品，叫法不同。
我们说的其实就是经幡。是一种五彩旗帜，插（悬）挂在神山圣湖、垭口、交通要道等。“隆达”是藏语音译，意译的话就是“风马”。“隆”是风，“达”是骏马；所以经幡又称“风马旗”。经幡一词，则完全是汉语形象化的表述。
扎西后来在路上跟我说起，藏语也有“普通话”，也就是几大藏区通用的标准语，“隆达”就是标准语。在嘉绒藏语里有另外的称呼。我没能记住扎西说的这个方言称呼。在我们家乡青海（安多藏区）的河湟地区，“隆达”叫作“碌玛”。我对这一名称印象深刻——因为在青海汉语方言里，旧时那种用于驴、马拉着的石碾，也叫“luma”，发音相同，通常写作“碌码”。
我们统一了认识之后，还有一个小疑惑：用于悬挂的经幡，和在垭口抛洒的那种正方形纸片，是不是都是“隆达”？扎西也说不上来。
这就是学习的乐趣所在——有问题才会有答案，才有寻求答案过程中的喜悦和快乐，不论这个过程是否曲折艰难。带着这个小疑问，翻阅了大量资料，向所有能接触到的藏族朋友一一请教，总算有了一个大致的了解。
寻求答案的过程，用诺贝尔文学奖得主鲍勃·迪伦的一句歌词“答案在风中飘扬”来比喻，再形象不过了。
“隆达”，是一种用棉布、麻纱、丝绸等材料制成的方形或三角形彩旗。颜色为蓝、白、红、绿、黄五种，分别象征天空、祥云、火焰、江河和大地。悬挂经幡并非源于藏传佛教，而是藏族同胞最早的民间信仰，由先民崇信自然的祭祀山神仪式发展而来。远在佛教进入藏地之前，就已经成为藏民族的一种重要风俗。
一如汉语里“马上”一词表示最快速度，在人类早期，马是最快的交通工具，所以用“马”来形容神速是不同民族和文明不约而同的现象。对于游牧民族而言，马的重要性更是不言而喻。“隆达”最初的图案，就是一匹背驮象征福、禄、寿、财的“诺布末巴”（圆锥形火焰图案）行走的马——这也解答了我心中另一个存在时间更长久的疑问：在青海白马寺和其他几座寺院里，我见到过这种形象的壁画，问过很多人，包括寺院里的师父，都没能给我准确答案。终于在学习“隆达”相关知识的过程中有了意外收获。
随着藏传佛教在藏地的传播，“隆达”的图案就不仅限于马了。佛菩萨、护法神、佛塔、曼陀罗坛城、某段某句经文、六字真言、符咒等都被印在“隆达”上。同时，藏传佛教又赋予“隆达”五色以“五方佛”及五种智慧或“五大（地、风、水、火、空）”的含义。甚至还有一些学者认为五色还分别代表“金、木、水、火、土”，也就是中华民族的五行学说。从此，藏族同胞这一古老的民间信仰就有了“自身修行、利益众生”的佛教功德，得到了极大的发扬。而且从形式上来说，挂“隆达”的功德比转动经筒更快：风每吹动一次“隆达”，就将上面的经文（咒语）诵读了一遍。
上面说到的，是“隆达”的一种形式，可以用“经幡”来概括。“隆达”的另一种形式，就是用于抛洒的“风马”。这种纸片也分为五色，作用和经幡相同。但我个人觉得侧重于表达对山神、赞神、水神等归入藏传佛教护法体系神祗的敬畏，最常见的就是经过各个垭口的时候，司机会停下车，让大家下车进行简短的祈福仪式。几乎所有人都会加入这一行列，我见过事先没有准备的人，也会挥动手臂，随喜正在抛洒“风马”的人，一起祈福。
几乎所有建筑物和自然地点都可以悬挂“隆达”。从寺院、佛塔到普通民居；垭口、桥梁、山坡、峰顶无一不是。藏族人民在灵魂深处有着其他民族无法比拟的纯真天性。很多对于我们司空见惯的平常，在藏族同胞眼里，无一不具有神圣。两省、两县乃至两个乡镇交界的地方，藏族同胞经过的时候，也要悬挂“隆达”和抛洒“风马”来传递祈福和敬意。一方山水一方神啊，扎西极为认真地说到。
没错，心中有信仰，就会有所敬畏。每一道风都是当长着翅膀的马，都会以神速将所有美好祝福传达到神祗面前。以风为马，心意抵达。
