原着/卜应天【唐】
论形穴
物以类推，穴由形取。
注解：同类之物性质相同，故据此可以推理。穴有多种多样，但同形有同性，可从形上去把握其一般规律。
虎与狮貌相似，雁与凤凰不殊。
注解：虎与狮貌相似，(头圆为虎头方为狮)。雁与凤凰不殊，(雁头尾短凤头尾长)。
一或少差，指鹿为马;浑然无别，认蚓为蛇。
注解：鹿形身瘦而头平，马形身肥而头高。蚓形细曲而身短，蛇形屈曲而身长。
或取斜曲为钗，四围不绝;或取横直为剑，两畔不包。
注解：钗形多是假金，凭包裹方真，宜点脊，不然气冷难扦。剑形是倒地木星无弯曲之势，无龙虎相包。
文笔画笔，二者何分;衙刀杀刀，两般无异。若坐山秀丽，杀刀化作衙刀;或本主贱微，文笔变为画笔。
注解：尖峰秀丽端正者为文笔，尖峰欹斜开枝又为画笔。尖利弯抱为衙刀，尖利直硬为杀刀。来龙特达及主山秀援而傍从者，杀刀亦化衙刀。来龙欹弱主山贱微，虽有文笔亦变为画笔。
尖枪本凶具，遇武士以为奇;浮尸固不祥，逢群鸦而反吉。
注解：前砂如尖枪乃凶杀之器，遇武士反为用为吉。倒尸山，出人路死，不祥之兆。徐氏认为，不吉应避之。
鼓笛非神仙不取，无道器则出伶官;印剑非天师不持，有香炉则为巫祝。
注解：道器是幢幡、宝盖、丹炉、仙鹤、仙桥、鼓笛之类，主出神仙，无道器主山不秀，主出音乐之官。印剑山出天师，香护山出巫祝。鼓山圆而平，笛山横而小。印山圆而方，剑山小而直，香炉山圆而突。
葫芦山现，术士医流;木杓形连，瘟疾孤寡。
注解：葫芦山主出医流;木杓山头圆尾尖，主出瘟疾孤男寡妇。直来见头不见柄主富。
或是胡僧礼佛，错认拜相铺毡;或是尸山落头，误为谢恩领职。
注解：拜相山与胡僧礼佛有相似之处，但前者有铺毡等贵气，后者无铺毡等贵气。强秃欹斜为尸山，圆净秀丽为谢恩领职山。尸山僵硬垂直，谢恩领职山贴软顺伏。两者不可相误。
形如囚狱，与祥云捧日何殊;势耸幡花，与风吹罗带何异。
注解：囚狱即四山高压如坐井，捧月为四伴高低相称恰当。飞斜分开两股之山名幡花，形柔长舒泰分开两股之山名风吹罗带。
出阵旗见劫山为劫盗，判死笔遇杀水为杀伤。
注解：山峰高尖分开几支高低不一，身下有脚爪飞扬，叫出阵旗。旗头生石指阵上胜利旗心生石为输兵。如脚爪不明形状破碎为鬼劫山。劫者是欹斜破碎、峭岩恶石之类。出阵旗见此劫山出劫盗。笔大横椽名判死笔，急射之水名杀水。两者相遇为杀伤。
一坯土居正穴之前，未可断为患眼;一小山傍大山之下，未可指为堕胎。或作蟠龙戏珠，或作灵猫捕鼠。贵通活法，莫泥陈言。
卷廉水现，入舍填房;珥笔山尖，教唆词讼。
注解：穴前之水一步低一步倾泻而去谓卷廉水，主人离财散，多生女子，寡妇招人入舍填房。珥笔山好象铒子一样，一峰耸起一峰低小欹斜，主出人好兴词讼。
儿孙忤逆，面前八字水流;男女淫奔，案外抱头山现。
玉印形如破碎，非瞽目则主伤胎;金箱头若高低，非烟包则为灰袋。
注解：玉印之形如破碎，主瞽目伤胎之患。小巧而方正之山称金箱山，若小山一头高一头低，则为烟包或灰袋，主客死他乡。
探头侧面，代有穿窬;拭泪搥胸，家遭丧祸。
注解：山外有山、顶歪微露为探头山。侧露山则侧面山。此两山出人有盗贼。直而迫穴谓之拭泪山，对向起谓之搥胸山，主出人少亡。窬，(yú读余)从墙上爬过去。
尸山居水口，路死扛尸;肿脚出坟前，瘟疫浮肿。
注解：水口有山如尸，主出人路死。山如冬瓜肥胖者名肿脚山，主出人黄肿有瘟疫。
出林虎无以啖之，则伤人;伏草蛇无以制之，则损己。蜈蚣钳里，眠犬怀中。凡此恶形，扦之有法。
注解：结穴星峰高露，如虎出林，必待近案以环抱，不伤露，否则伤人。蛇势恐其尖利带杀，必须闪避出杀，此便是有制，无制则受害。蜈蚣形在窝钳中点穴，眠犬形在怀中乳上点穴。虎穴迁于额，可以压煞。蛇迁耳旁，可以闪煞。蜈蚣迁于钳中，可以脱煞。犬迁怀中，可以藏煞。凡此恶形，不可斗煞，脱离为妙，此则扦之有法。
嘶马必闻风于他处，惊蛇还畏物于坡中。
注解：脉来直急，自山势而卸下坪处结穴，犹斯马闻风于他处。嘶马闻风之势喻脉急还走他处。边峻边坡，互不均衡为惊蛇形。惊蛇是畏物袭击之蛇，狂奔猛走，此喻脉急不停，不在此坡中结穴。
取舟楫于前滩，贵游鱼于水上;荷叶不可重载，瓜藤仅可小栽。
注解：舟形喜近水，游鱼贵逆水，力轻气薄不宜重葬，脉细气小不宜大加斧凿。
泊岸浮牌岂畏风，平沙落雁偏宜水。
注解：泊岸浮牌是平洋之龙不畏风吹。平沙落雁是水底或水上浮起高墩，但有石骨通脉者，此穴不怕四围有水。
鱼贯而进，馨香在于卷阿;雁阵而低，消息求于迴野。
注解：鱼贯即相串贯接不断，卷阿即卷曲，馨香即香饵。此言众脉齐来直者不结宜选曲者。雁阵即群雁连接而飞，消息指结穴之所在。
人形葬于脐腹，却要窝藏;禽形妙在翼阿，不拘左右。
注解：人形多为火木之星，高露怕风吹，当求窝穴。禽形头尾皆可扦，惟要包藏，而翼多包藏，可不拘左右。
不可一途而取，岂容一例而言。
注解：山川形势千变万化，不能拘于形象一途定取用，更不允许有一例吉凶就生搬硬套。
盖、粘、倚、撞，细认穴情;吞、吐、浮、沉，务依葬法。
注解：盖是复盖的意思。气聚于山之顶成天穴，用盖法接其生气。葬时要留顶，脑后要有靠，不可太深或太浅，特别注意风吹气散。
粘是粘贴的意思。气聚在山脚成地穴，用粘法接其生气。
倚是倚靠的意思。脉偏不正，气聚身旁，用倚法接生气。
撞是冲撞的意思。脉来平软，中间积蓄不偏不倚结于中心，用撞法接生气。
吐是吐出的意思。脉直如剑脊，要在二分毡檐下放棺，用吐法接生气。
吞是吞入的意思。脉来如仰掌，要凑入毡檐下放棺，用吞法接生气。
浮是露而不隐的意思。脉来露而不隐，就在脉上放棺，不再挖下，后加泥土掩棺，用浮法接生气。
沉是隐而不露的意思。脉来沉细隐而不露，必须挖下再掩土，用沉法接生气。
唇、脐、目、尾、额、腹，三吉三凶;角、耳、鼻、胁、腰、足，四凶二吉。
注解：唇、目、尾露且扁，为三凶。脐、额、腹深藏且中为三吉。耳鼻二吉，角胁腰足四凶。
形似乱衣，妻必淫，女必妒;势如流水，家必败，人必亡。
注解：山如衣裳乱杂，妒女淫妻。山势飞去如水直流，家败人亡。
或遇提萝之山，定生乞丐;若见擎拳之势，定出凶徒。
注解：左右朝山如提萝一样，一定出气丐之人。龙虎山头高起如擎拳之状且有迫穴之势，主出凶狠之徒。
水破太阴，云雨巫山之辈;山欹文曲，乱流洛浦之人。
注解：若水流破娥眉金星(太阴)，主出女人有巫山云雨之情。文曲星欹斜摇摆为水星，主出妇人贪淫，男子风流游荡。洛浦：指陈思王洛浦，遇神女游荡成性。
头开两指似羊蹄，出人忤逆;脑生数摺如羊协，犯法徒刑。
注解：头开两指，即是山面透顶有两高丘中间凹下之状，此状易生坳风，故出人不孝不悌。山头生出好几道皱摺，如牛胁一样，就会出人因犯法而判刑。
文笔若坐悬针，切宜谨畏;孝帽若临太墓，勿谓无凶。
注解：文笔乃冲天火星，居于正南，主有火灾，宜谨防。孝帽山斜伸两带，如在面前及四墓宫，主有孝服之事。
小人中君子，鹤立鸡群;君子中小人，蓬生麻内。
注解：四山散漫，其中一山端正出众者，是小人中君子，是鹤立鸡群。四山端正，其中一山粗恶，是君子中小人，是蓬生麻内。
抿中玉表，多生庶出之儿;狐假虎威，必主过房之子。
注解：珉为石坊，玉为极贵之宝。抿中玉表指靠近穴位的主星比来龙的山星秀丽，这是母贱子贵的星相，多出成材的庶儿。狐狸如猫类，虎威而不猛，此言来龙有势，但到头主星软弱，全凭后山障托护卫，欲主成局，必主过房之子。
为人无嗣，只因水破天心;有子出家，定是水冲城脚。
注解：天心即穴，水破天心，即界水淋头冲穴。城脚即龙虎山外的城麓，水来冲射崩陷，主出人为僧道。
亦有虚拱，无情似乎有情;多见前朝，如揖却非真揖。
顶虽尖圆而可爱，脚必走窜而顾他。
纵有吉穴可迁，不过虚花而已。
论山水
土崩陷而神魂不妥，木凋落而旺气将衰。
源泉混混出明堂，气随飘散;白石磷磷张虎口，必主形伤。
须防东屈西伸，最怕左牵右拽。
注解：若砂水无曲抱，不须点穴。
危楼寺观，忌闻钟鼓之声;古木坛场，惊见雷霆之声。
注解：穴旁忌见危楼寺观、古木坛场，但徐试可验证不忌：宋朝程元凤丞相建寺于墓左，又见谢谏议建观于坟前，二姓后乃颇盛。
怪石若居前案，必有凶灾;吉星既坐后龙，岂无厚福。
忽见山裂者，横事必生;尝闻水泣者，丧祸频见。
其或声响如环珮，进禄进财;若然滴漏注铜壶，守州守郡。
鼕鼕洞洞，响而亮者为贵;凄凄切切，悲而泣者为灾。
然而有声不如无声，明拱不如暗拱。
一来一去，有福有灾;一急一缓，有利有害。
留心四顾，缓步重登。
二十四山，山名太杂;三十六穴，穴法何迂。
宗庙之水法误人，五行之山运有准。
注解：宗庙之水法即洪范五行水法。主要内容是运用算命的长生十二宫之法论风水的水法，这是误人的。以正五行之法起墓地气运有准确。
逆水来朝，不许内堂之洩气;翻身作穴，切须外从之回头。
注解：逆水来朝本吉，但内堂洩气凶。翻身作穴，多无本身龙虎，故须外生一枝回头护托。
所贵关藏，最嫌空缺。隔水为护者，何妨列似屏风;就身生案者，须要回如肘臂。
毋友不如己者，当求特异之朝山;同气然后求之，何必十分之厚陇。
注解：对面之山不及主山，当求特异之朝山;同祖山来者谓之同气，只求之有情，不必求厚陇。
尖山秀出，只消一峰两峰;曲水来朝，不论大涧小涧。
众水顺流而散漫，不用劳神;四山壁立而粗杂，何劳着眼。
山无朝移夕改之势，水有陵迁谷变之时。
水不乱湾，湾则气全;山不乱聚，聚则形止。
浅薄则出人浅薄，宽平则出人宽平。
只只山尖射，岂子之所欲哉;源源水斜流，其馀不足观也。
后山不宜壁立，去水最怕直流。更嫌来短去长，切忌左右倾泻。
流神峻急虽屈曲而骤发骤衰;水口关拦不重叠而易成易败。
其或势如浪涌，何须卓立之峰;脉若带连，何必高昂之阜。
带连者贵接续而不断，浪涌者须重叠以为奇。
脉有同干异支，支嫩延蔓;势有回龙顾祖，祖不厌高。
察其老嫩精粗，审其生旺休废。
论阳宅
若言阳宅何异阴宫，最要地势宽平，不宜堂局逼窄。
若居山谷，最怕凹风;若在平洋，先须得水。
土有馀，当闢则闢;山不足，当培则培。
先宅后坟，坟必兴而宅必败;先坟后宅，宅既盛而坟自衰。
明堂平旷，万象森罗;众水归朝，诸山聚会。
草盛木繁，水深土厚。
墙垣篱堑，俱要迴环;水圳池塘，总宜朝揖。
与夫铁炉、油榨，水碓、牛车，立必辨方，作当依法。
水最关于祸福，水宜合于图经。
注解：图经是指砂图之星辰、《葬经》之道理。
所忌者水尾源头，所戒者神前佛后。
坛庙必居水口，罗星忌见当堂。
注解：圆山土墩谓之罗星，喜居水口，但逼近有害，隔远无妨。
形局小者，不宜伤残，寸土惜如寸玉;垣局阔者，何妨充广，千家任住千年。
一山一水有情，小人所止;大势大形入局，君子攸居。
泰山支麓水交流，孔林最茂;龙虎山中风不动，仙圃长春。
注解：东鲁泰山，灵秀所钟，孔圣人宅墓在此，荫注绵延，子孙繁衍。龙虎山在江西广信府贵溪县，其山川完密，局不露风，超异乎众，故张真人世居，发福悠长，世袭其传。
补论
因往推来，准古酌今。
注解：风水应考古之应验是否，以作为今的参酌准则。
牧堂之论深于理，醇正无疵;景纯之术几于神，玄妙莫测。
注解：牧堂即蔡神与，号牧堂，蔡西山之父，着有《发微论》，宋朝人。卜先生是唐朝人，此句明显是后人所加。景纯即郭璞字景纯。
法度固难尽述，机关须自变通。
既造玄微，自忘寝食。
亟称水何取于水，谁会孔圣之心;尽信书不如无书，还要离娄之目。
注解：前说水之有源可贵，谁能意会孔圣人之心呢。后说也不可尽信古人之说，
赋禀虽云天定，祸福多自己求。
智者乐水，仁者乐山，是之取尔;天之生人，地之生穴，夫岂偶然。
欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。
注解：滕公，汉之夏侯婴。一日驾马至东门，马以足跪地，长呜而不再前进，使人掘地三尺，得棺材外套石椁，在太极圈内。椁上有铭曰：“隹城爵爵三千年见白日，吁嗟滕公居此室，”夏侯婴曰：“嗟乎，天也，吾死葬于此乎。”此是前定已久，不是偶然的事。
楚国孙叔敖，在幼年时，出游看见两头蛇，当时认为人遇两头蛇必死，于是叔敖杀蛇并且埋于地下。叔敖回家后不食饭，母问其故，他泣告母亲说：“人之若见两头蛇必死，我今日见到了”。母问如今蛇在何处?叔敖回答：“免得他人又见之而受害，已埋在地下。”母亲高兴地对他说：“无忧了，你可以不死了，凡有阴德必有阳德报应，你今天埋蛇地下，便是积了阴德，胜过向上天求福百次，避殃千次。天处于高位，而见卑下蚁民之为善为恶，必助楚兴旺。”孙叔敖长大果为楚相，而且长寿并且流芳于世，正合其母所言。
积德必获吉扦，积恶还招凶地。
莫损人而利己，勿丧善以欺天。
穴本天成，福由心造。
发明古诀，以雪吾心。
地理精粗，包括殆尽。
切记宝而藏之，非人勿示;慎传后之学者，永世无穷。
——北京风水师、风水术数学传人陈益峰整理
