[导读]明朝是全真教极其衰微的年代，所以关于全真教活动的资料记载太少。明朝虽然道教兴盛，但主要以正一教为主。由明入清，以王常月祖师为代表的高道使全真教最终复兴。
王常月（15－1680年），明末清初着名道士，俗名平，法名常月，号昆阳，山西潞安府长治县人。属全真龙门派，为全真道龙门支派律宗的第七代律师，他最大的贡献，在于让本已衰落的龙门派复兴，可说也是全真的复兴，甚至可以说是整个道教离现今时代最近一次的复兴。王常月本人也被誉为“中兴之祖”。
王常月祖师（资料图图源网络）
乱世隐居以振兴为任
王常月祖师生于明嘉靖元年（1522）。年甫弱冠，慨然有出尘之心，即遍历名山，参求大道。博览三教典籍，研修仙道多年，参师20余位。
中年师事全真龙门派第六代律师赵复阳（即赵真嵩，受张静定戒），师见其学道诚恳，便密于天坛王屋山王母洞告盟天地，授以戒律心法。并嘱之：“成道甚易，然亦难，必以苦行为先，种种外务，切须扫除，依律精持，潜心教典，体道德自然之元奥，探南华活泼之真机，方为稳当。”
王常月后来在九宫山，再次见到其师赵复阳。赵复阳问他：“迩来应物持心，何得何失？”王常月以玄风颓败、求师振拔为对。赵复阳告诉他：“君子穷于道之谓穷，通于道之谓通，道备吾身，何患宗风不振耶？”遂以《天仙大戒》密授之。王常月别师之后，隐栖华山拜斗台。
清兴而为康熙帝曾受其戒
清世祖十二年（公元1655）秋，王常月北上京师，挂单灵佑宫。适全真道祖庭北京白云观，在明末李自成破北京后已荒芜，仅一俞姓居士留居其中。俞居士请常月住白云观，任方丈。
次年（公元1656）王常月奉旨说戒于白云观，开坛说戒凡三次，收弟子千余人。三次公开传戒，不仅发展了大批教徒，而且表明其已获清朝统治者的保护和支持。这对龙门派的复兴具有重大意义。他为顺治帝所器重，赐为“国师”，三次赐予紫衣。康熙皇帝曾从其受方便戒。
王常月祖师在北京白云观开坛说戒（资料图图源网络）
康熙二或三年（公元1662或1663），王常月亲率弟子詹守春、邵守善等南下，在南京、杭州、湖州和武当山等地开坛授戒。一时之间，南方道士纷至门下。
由此，龙门派在当时整个道教日趋势衰颓的情势下，呈复兴之象，并成为全真道中势力最大、影响最深的一个支派。闵一得在《金盖心灯》中称其“是我朝高士第一流人物。”
王常月的弟子众多，于各地形成多个全真道龙门派支派。有的直至现代还颇为兴旺。
修道思想龙门心法传古今
王常月祖师收徒传戒，后辑有说戒记录《碧苑坛经》（或称《龙门心法》）二卷，既讲修炼次第，又讲修炼方法。
王常月认为他的三坛大戒，就是佛家的戒、定、慧：初真戒讲的是个“戒”字，中极戒讲的是个“定”字，天仙戒讲的是个“慧”字。他批评世人五花八门的修炼方法，“或以存思观想，默朝上帝于三天；或以炼度济幽，超拔阴魂于九地；或以呼神招将、佩符篆以号真人；或以提气开头，运精气而称妙道；或讽诵经文而勤劳礼拜，或炮制丹药而救病医疮；或炼服食以望飞升；或效阴阳而行采取；或房中鼎器呼吸，以神运真铅而延生接命；或鼎炉砂火抽添，以烧炼茅银而布施立功；或以身体衰残，抱金丹之道而待传于有福……”，所有这些，都是“盲修瞎炼”，惟有戒、定、慧这“降伏身心意的工夫”，才是“无上至真妙道”。
他说，修真之法，归根结底是“要将六根六尘扫净，五脏五欲安和。使主人常住灵台”（“主人”指神，“使主人常住灵台”，即《黄帝内经》所云“精神内守”之意。）“只要用志不分，凝神气穴，栽培祖气，温养先天，致虚极，守静笃，纯一不二，神藏无极，极而太极，自然智慧光生，元阳来复。”如此“常清常静”，“唯灭动心，不灭照心，则生可延；但囊空心，不凝有心，则命可保。”
《龙门心法》书影（资料图图源网络）
仙逝及其影响
康熙十九年（1680）九月九日，王常月“以衣钵授弟子谭守诚，留颂而逝”。徒众将他安葬在白云观西偏殿。康熙皇帝闻知，赐“抱一高士”之号，降旨筑飨堂、塑法像，每年忌日遣官至祭。
全真教在13世纪左右曾一度非常兴盛，邱处机创立了龙门派，使这一派在元朝广泛流传。但是邱处机去世后，尤其在明朝，北方以这一派为代表的道教就开始衰落了。直到17世纪，王常月重新改革了这一派别，又使它重新兴旺。
王常月宗教事业上的成功，是得力于他遇到了改朝换代的大好天时，得力于他占据了京师白云观可以依傍朝廷权势的绝佳地利，同时也得力于他本人灵活的处世能力和深厚的道学修养。而他的高寿，则得于力他的修道思想和修道实践在很大程度上符合科学的精神，符合生命活动的规律。
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