朕闻上古，其风朴略。虽因心之孝已萌，而资敬
之礼犹简。及乎仁义既有，亲誉益着。圣人知孝
之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱。于
是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。子
曰：「吾志在《春秋》，行在《孝经》。」是知孝者德之本欤。
《经》曰：「昔者明王之以孝理天下也，不敢遗小国
之臣，而况于公侯伯子男乎。」朕尝三复斯言，景
行先哲。虽无德教加于百姓，庶几广爱刑于四
四海。嗟夫！夫子没而微言绝，异端起而大义乖。况
四海。嗟夫！夫子没而微言绝，异端起而大义乖。况
者皆糟粕之馀。故鲁史《春秋》，学开五传，国风雅
颂，分为四诗。去圣逾远，源流益别。近观《孝经》旧
注，舂尤甚。至于迹相祖述，殆且百家；业擅专
门，犹将十室。希升堂者，必自开户牖；攀逸驾者，
必骋殊轨辙。是以道隐小成，言隐浮伪。且传以
以通经为义，义以必当为主。至当归一，精义无二，
安得不翦其繁芜而撮其枢要也？韦昭、王肃，先
儒之领袖；虞翻、刘邵，抑又次焉。刘炫明安国之
本，陆澄讥康成之注，在理或当，何必求人？今故
特举六家之异同，会五经之旨趣，约文敷畅，义
则昭然。分注错综，理亦条贯，写之琬王，庶有补
于将来。且夫子谈经。志取垂训，虽五孝之用则别，
而百行之源不殊。是以一章之中，凡有数名，一
句之内，意有兼明，具载则文烦，略之又义阙，今
存于疏，用广发挥。【孝经】开宗明义章
【孝经注序】：朕闻上古，其风朴略。虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简。及乎仁义既有，亲誉益着。圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱。于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。子曰：「吾志在《春秋》，行在《孝经》。」是知孝者德之本欤。《经》曰：「昔者明王之以孝理天下也，不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎。」朕尝三复斯言，景行先哲。虽无德教加于百姓，庶几广爱刑于四海。嗟夫！夫子没而微言绝，异端起而大义乖。况泯绝于秦，得之者皆煨烬之末；滥觞于汉，传之者皆糟粕之馀。故鲁史《春秋》，学开五传，国风雅颂，分为四诗。去圣逾远，源流益别。近观《孝经》旧注，舂尤甚。至于迹相祖述，殆且百家；业擅专门，犹将十室。希升堂者，必自开户牖；攀逸驾者，必骋殊轨辙。是以道隐小成，言隐浮伪。且传以通经为义，义以必当为主。至当归一，精义无二，安得不翦其繁芜而撮其枢要也？韦昭、王肃，先儒之领袖；虞翻、刘邵，抑又次焉。刘炫明安国之本，陆澄讥康成之注，在理或当，何必求人？今故特举六家之异同，会五经之旨趣，约文敷畅，义则昭然。分注错综，理亦条贯，写之琬王，庶有补于将来。且夫子谈经。志取垂训，虽五孝之用则别，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有数名，一句之内，意有兼明，具载则文烦，略之又义阙，今存于疏，用广发挥。
第一 仲尼居，曾子
侍。子曰：“先王有至德要道，以训天下，民用
和睦，上下无怨。汝知
之乎？” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所
所由生也。复坐，吾语汝。” “身体发肤，受之
父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行
道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：'无念尔祖，聿修厥
德。’” 天子章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于
于人。爱敬尽于事亲，然后德教加于百姓，刑于四
海。盖天子之孝也。
也。《甫刑》云：'一人有庆，兆民赖之。’”
诸侯章第三 居上不骄，
高而不危；制节谨度，满而不溢。
溢。高而不危，所以长守贵也。满而
不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保
保其社稷，而和其民人。盖诸
侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非
非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；
口无择言，身无择行；言满天下无口
过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后
能守其宗庙。盖卿大夫之
孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
士章第五 资于事父以事母，其爱
爱同；资于事父以事君，其敬同。故母取
其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事
事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不
不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔
所生。” 庶人章第六
用天之道，分地之利，
谨身节用，以养父母，此庶人之
孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患
患不及者，未之有也。
三才章第七 曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。是
以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以 化民也，是故先
之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德
德义，而民兴行。先之以敬让，而民不
不争；导之以礼乐，而民和睦；示
之以好恶，而民知禁。《诗》云：'赫赫师
师 尹，民具尔瞻。’” 孝治
治章第八 子曰：“昔者明王之以孝治天下
下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以
事其先王。治国者，不敢侮于
鳏寡，而况于士民乎？故 得百
姓之欢心，以事其先君。治家者，
者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故
得人之欢心，以事其亲。夫然，
然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以
天下和平，灾害不生，祸 乱不作。
故明王之以孝治天下也如此。
《诗》云：'有觉德行，四国顺之。’”
之。’” 圣治章第九 曾子曰：“敢问圣人之德
德无以加于孝乎？” 子曰：“天地之性，
性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于
于严父。严父莫大于配天，则周公
其人也。昔者周公郊祀后稷以
配天，宗祀文王于明堂，以
以配上帝。是以 四海之内，各以
以其职来祭。夫圣人之德，又何
何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日
日严。圣人因严以教
教敬，因亲以教爱。圣人
人之教不肃而成，其政不严而治，
治，其所 因者本也。父子之道，天性也，君臣之
【孝经注序】：朕闻上古，其风朴略。虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简。及乎仁义既有，亲誉益着。圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱。于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。子曰：「吾志在《春秋》，行在《孝经》。」是知孝者德之本欤。《经》曰：「昔者明王之以孝理天下也，不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎。」朕尝三复斯言，景行先哲。虽无德教加于百姓，庶几广爱刑于四海。嗟夫！夫子没而微言绝，异端起而大义乖。况泯绝于秦，得之者皆煨烬之末；滥觞于汉，传之者皆糟粕之馀。故鲁史《春秋》，学开五传，国风雅颂，分为四诗。去圣逾远，源流益别。近观《孝经》旧注，舂尤甚。至于迹相祖述，殆且百家；业擅专门，犹将十室。希升堂者，必自开户牖；攀逸驾者，必骋殊轨辙。是以道隐小成，言隐浮伪。且传以通经为义，义以必当为主。至当归一，精义无二，安得不翦其繁芜而撮其枢要也？韦昭、王肃，先儒之领袖；虞翻、刘邵，抑又次焉。刘炫明安国之本，陆澄讥康成之注，在理或当，何必求人？今故特举六家之异同，会五经之旨趣，约文敷畅，义则昭然。分注错综，理亦条贯，写之琬王，庶有补于将来。且夫子谈经。志取垂训，虽五孝之用则别，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有数名，一句之内，意有兼明，具载则文烦，略之又义阙，今存于疏，用广发挥。
