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作者：鱼夫子
“水兽好为害，禹锁之，名巫支祁。”
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这是《国史补》引《山海经》中的一段文字，但在我们今天所见的《山海经》找不到这段文字，是散轶，还是被删掉，不得而知。总之，《国史补》说《山海经》中曾有过这样一段话。
这个“巫支祁”还有其他莫名其妙的名字，比如“无支祁”，比如“无支奇”，后世有人甚至认为巫支祁是《西游记》孙悟空的原型。上古第一妖演变为孙悟空，这倒是很离奇。
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目前较统一的说法，无（巫）支祁为淮水恶神，长得像个猿猴，黄眼睛，一嘴大白牙，动作矫捷，来无影、去无踪，在尧舜时屡次兴风作浪，危害人间，后被大禹降服，锁于“淮井”之中，云云……
别当真，这只是为美化大禹治水的故事而已。
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这里需要较真一下的是，不论学界、民间，普遍的认识是，大禹治的“水”是指黄河，大禹一生最大的功绩也是成功治理黄河。
那么为何这里又跳出个大禹降服淮水恶神无（巫）支祁呢？难道说，大禹不仅仅治理了黄河，还治理了淮河？
对于这个问题，我们放一放，先“回到”北回归线。
在今天中国境内，从东往西，台湾、广东、广西、云南等地区被北回归线依次串联。同一条线上而距离较近的，还有亚洲的印度、孟加拉国、缅甸，非洲的西撒哈拉、埃及以及美洲的墨西哥、巴哈马等。
问题来了，这条线及以它为中心的区域，在文化上有什么特点呢？
如果列举云南一带少数民族文化中最吸引人的是什么，相信很多人会想到神奇的“蛊术”“落花洞女”；在东南亚一带，有关“降头术”“养小鬼”的神秘恐怖传说屡见不鲜。
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在尼日利亚、西非等地区，以及远隔重洋的墨西哥，“巫术市场”甚至成为当地重要的旅游景观和文化现象，而支撑其“生意兴隆”的，是这些地区都有或曾经有过历史久远、影响广大的“巫文化”。
再回到过去，古代埃及金字塔及其他历史文物文献资料中，巫师的身影、言论、影响随处可见。
古代中国，毗邻北回归线的地区如古楚国，也历来以“崇巫重鬼”著称。
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著名历史人物屈原生前曾任楚国“三闾大夫”，这到底是一个什么官职呢，争议很大。我以为“三闾大夫”就是巫官。为什么这么说，请看：
遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？
冯翼惟象，何以识之？
明明暗暗，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
斡维焉系，天极焉加？
这是屈原的《天问》。《天问》的创作动机，学界一直众说纷纭，往往也只是以“奇作”“奇诗”等模糊结语。
其实第一，屈原的确有好多名头，其中却没有“思想家”，故《天问》中提出的属于“专业问题”，而不是“哲学命题”，是他的本职工作。
第二，从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶硕、战乱兴衰……屈原在《天问》中提出的这些“专业问题”，谁才会关心呢？当然是巫官最为关心。
第三，古楚国紧邻北回归线，也是从这里出走的先民们北上的必经之徒，之前、期间、后来都受“崇巫重鬼”的文化影响很深。
以上种种，都在引导出一个假设：北回归线及周边，可能曾经是一条繁盛的巫文化带——如果这一条说得通，“大禹治水”和“巫支祁”的问题似乎也有了答案。
不妨再设想一个故事脉络：
大禹，也包括之前的尧、舜、黄帝等远古领袖，率领先民，在巫师的协助下，因某种原因向北方大河流域进发。在途中，借助巫师的力量，治理了淮河，获得经验，后来又成功“驯化”黄河及其他大河，成为上古中国的主人。
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而随着远离北回归线，既是巫文化扩大影响面的过程，也是其自身及其影响力式微的过程。
继续再开两个脑洞：
其一，
巫师作为彼时具有特殊能力和知识垄断的职业和群体，远古先民出于寻求生存之地的目的，在探索未知世界的过程中，充当了“斥候”的角色。今天一些保有其原始传统文化的部族中，还有巫师可以操控鸟兽的例子，即是佐证。
巫师在探索未知世界的过程中，将所见所闻记录下来，进而又将许多的记录内容集结成册、成书，即后来的《山海经》。
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其二，
此外，用今天的地理知识来“套用”《山海经》，会发现有的地方重合度很高，有的地方却又风马牛不相及，完全对不上号。
这是因为随着先民们活动范围变大、变化，巫师们的活动中心区由相对固定的北回归线也发生了流动与迁徙。积年累月，导致《山海经》的主视角也一再变化叠加，而愈发混乱，所以才会出现有些地方完全对不上的情况。
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地理在不断变化，《山海经》资料的搜集、整理也随之变化。《山海经》的创作，应该不是一时一地一人的工作，而是地理变化、时间推进、多人资料累计等多重作用下的结果。
而且，巫师记录事物的语境跟我们现在完全不同。他们大概喜欢把所有事物都神性化，所以才会有把治理淮河的困难变成了降服水兽，且为了显示出巫师们在治理淮河中的功劳，还把水兽命名为巫支祁。
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巫师作为创作《山海经》的主体人群，在中国上古时代是极其特殊、极其重要的。这个行业、职业、族群今天已基本消失，但它的历史作用、深远影响或者还没有消失。
