写于5月。
01. 路遥小说《人生》第十六章片段
巧珍看见加林脸上不高兴，马上不说狗皮褥子了。但她一时又不知该说什么，就随口说：“三星已经开了拖拉机，巧玲教上书了，她没考上大学。”
“这些三星都给我说了，我已经知道了。”
“咱们庄的水井修好了！堰子也加高了。”“嗯……”“你们家的老母猪下了十二个猪娃，一个被老母猪压死了，还剩下……”“哎呀，这还要往下说哩？不是剩下十一个了吗？你喝水！”
“是剩下十一个了。可是，第二天又死了一个……”“哎呀哎呀！你快别说了！”加林烦躁地从桌子上拉起一张报纸，脸对着，但并不看。他想起刚才和亚萍那些海阔天空的讨论，多有意思！现在听巧珍说的都是这些叫人感到乏味的话；他心里不免涌上了一股说不出的滋味。
02. 路遥不能算是一个“好的”小说家
上面的片段，是两个青年男女的对话。就算你没有读过路遥的小说，应该也不妨碍理解其中所描述的情境和缘由。
巧珍姓刘，加林姓高。刘巧珍高加林，一对恋人。《人生》到了第16章时候，路遥开始呈现两人恋情的裂痕了。最经典的，当数这一段。
乡下知识青年高加林进城了，城里的日子很精彩，天高任鸟飞。渐渐地，便淡忘了他美丽的恋人刘巧珍。下面开始，高加林心理，开始将刘巧珍与城里姑娘黄亚萍放在一起比较了。再后来，刘巧珍嫁给了一个她不爱的男人。后来的后来，高加林城市梦破，无奈中回到家乡。小说在高加林一声“我的亲人呐”的惨痛忏悔中收束。
平心而论，路遥算是一个“好人”，却不能算是一个“好的”小说家。米兰·昆德拉说：“理解是小说最大的道德。”到了路遥这里，小说却成了道德批判的工具。作者路遥对高加林后来的变心，持强烈的道德批判态度。按下不表。
身处，干嘛要提起一部1982的小说？何况，我都说过了，那并不是一部严格意义上的小说。
声明一下是必要的：我并不是要读小说，也不是要读爱情。
03. 为什么将其看成一则沟通故事
我知道，发表在这里的文字，都是写给知识父母微信公众平台的。读者，是孩子爸妈——现在发生时与未来发生时的孩子爸妈。按照市场社会原则，得考虑受众需求，为消费者创造价值才对呀！
不少家庭里，爸妈都有这样的感慨：孩子长着长着，不知从那天起，就跟爹妈不亲了。最显著的表现，就是不再跟爸妈亲密聊天，更有甚者，敷衍以至拒绝。多伤爸妈心呐！
人有一个能耐，那就是，具备将事实“合理化”的说辞。爸妈受冷落了，但不想承认这一残忍事实。咋办？好吧，早就有伪心理学家们给他们准备好了借口。譬如，青春期；又譬如，叛逆期——都是好的台阶。下来就成，哪怕，不明觉厉。
他们坚信着，孩子和自己的爱，依然天长地久着。由此，得到安慰和对未来的微茫信心。
路遥的故事里，高加林爱着刘巧珍，刘巧珍爱着高加林。他们，曾经有过如火如荼的拥抱亲吻，海枯石烂的山盟海誓。可是，后来，不在一起了。
失败的爱情之与失败的沟通——我想，这是一个上好的命题。
04. 刘巧珍的沟通工作是怎么失败的
此前的情节，是高加林收到了黄亚萍的一首诗。诗中写道：“我愿你是生着翅膀的大雁，自由地去爱每一片蓝天……”高家林看着诗，走出阅览室的当口，一台拖拉机突突突开过来了。
拖拉机上，捎来了高加林的恋人——乡下土妞刘巧珍。美丽依然，土老帽依然。要此地无银一下子，我这里使用土老帽一词，纯属中性表述，并不含有贬义。
刘巧珍的美丽——现在的表述是否要说成性感咧——路遥不失时机地强调了一下，表述为，“看一眼她的身体，高加林的心里就有点火烧火燎起来。”
谁看的，谁心里火烧火燎的？没别人，就是高加林。路遥尽管很是道德主义，但他对爱情本源的把握，还是没问题的。
刘巧珍把自己带来了，也把自己的话语及其方式带来了。
一席话下来，她呈现于高加林眼前的人、物品和事件，大致如此：狗皮褥子，拖拉机、一个名叫三星的乡下小伙子、巧珍的妹妹巧玲、水井、堰子、母猪、猪娃，一共九个概念。
要知道，对已经生出翅膀的高加林来说，刘巧珍口里念叨着的这些个概念，没有任何一个是他想听到的。这些个概念的任何排列组合，均无从引发他的共鸣。在他心目中，刘巧珍说的一切，均是些“乏味的话”。
刘巧珍的话，就是刘巧珍的精神世界。刘巧珍从乡下来，想拿这些个“精神产品”与他心爱的高加林做一场成功的“产品交换”的大生意，结果，唯一的消费者高加林却不买账。不买账的原因在于，他不需要。
如此，这沟通还成功得了么？
05. 不妨重温一下信息论之父申农的定义
作为“物质体”的刘巧珍，美丽依然，性感依然。但作为“精神体”的刘巧珍，苍白依然，贫瘠依然。这点，似乎好像，已足以证明，爱情这玩意，还真不纯粹是碳水化合物的作用来着。
插说一句——亲情这玩意，又是怎么一回事咧？
“嗯……”“你们家的老母猪下了十二个猪娃，一个被老母猪压死了，还剩下……”“哎呀，这还要往下说哩？不是剩下十一个了吗？你喝水！”我觉得，路遥文本中，刘巧珍跟高加林的对话中，这一席话最为经典。
经典就经典在，刘巧珍的话里面，存在着“百分百的废话”。悲剧就悲剧在，高加林已今非昔比，他小人家，已经无从忍受这种废话，遑论沁之若甘流连忘返！
都说现在是信息时代，但是，信息是什么该怎么定义，可能很多人并不知其详。这里，不妨重温一下信息论之父申农的定义：“信息是人们对事物了解的不确定性的消除或减少。”
刘巧珍跟高加林说，“你们家的老母猪下了十二个猪娃，一个被老母猪压死了，还剩下……”后半句，硬生生，被高加林堵回去了。
从效率原则看去，堵得有理。因为，刘巧珍下面要说的，无非是一个减法——十二减去一等于十一。
对不会算减法的人来说，刘巧珍的话是信息。因为，它足以“消除或减少”有关小猪数量的“不确定性”。
可她对面不是傻子，而是一个名叫高加林的聪明的知识者。于是乎，她的话在未说出口之前，也已，成为命中注定的废话。
话说至此，可以给“废话”做个定义了——并不富含信息的话语。
06. 只总结一下刘巧珍的失败教训
老师上课，是一个鹦鹉学舌的过程。譬如，我自己就曾经学过那个谁的舌。
我跟学生说：“怎样才算是会读书了呢？有人说过，当你已经能够把每一则故事都看做一则寓言的时候。”
我说过，在这里重读刘桥镇和高加林的故事，我的视角，不在小说，也不在爱情。我所有诠释的出发点在于——将它，看成一则沟通故事。
故事母体的版权，永远是路遥先生的。这没有疑问。不过，这世界上还有另一句话在——所有的阅读都是一种再创造。
阅读中的再创造的前置情境，或许就是传说中的“入戏”吧。一个人的思绪里，无论指桑问槐还是移花接木的自由，你都有。用阿Q先生的话来说，要什么有什么！
所有的交谈，均可被视作一场信息交流活动。刘巧珍、高加林的这场，算是一次失败的信息交流。先把高加林放一边，只总结一下刘巧珍的失败教训。大致有二：
其一，刘巧珍只顾自己表达，并没有顾及“用户”的感受和需求，她所呈现的信息，并不能让她的“用户”提起兴趣。
其二，她所呈现的信息中，存在“非信息”成分，也就是说，并不能使对方达成“对事物了解的不确定性的消除或减少”。
是这样么？
