伏以，佛身应现，随众生而结欢喜之缘；妙相端严，恒不动而升光明之殿。幸赖诸檀越信士慈悲护持，成就庄严道场！高邮市如来庵将于9月14日（农历八月十六日）上午9:00在大雄宝殿举行释迦如来，药师如来，阿弥陀如来及其左右胁侍开光盛典，9月15-21日（农历八月十七至廿三日）举行法界圣凡水陆普度大斋盛会。见闻者舍颠倒而归正法。与会者息烦恼而证菩提。低头合掌，皆种善根；心念口称，俱沾福慧。望诸有缘善信，闻讯辗转相告，共赴盛会。如来庵通朋师率两序大众，诚邀社会各界善信护法莅临法会，广结善缘，同沾佛喜、共沐佛恩！欢迎广大善信莅寺拈香礼佛，同沾佛喜。愿参加法会信众随缘随行，共襄盛举，同祈世界和平、国泰民安。如咨询法会，祈福等事宜请至客堂办理。
水陆法会的简介水陆法会是佛教所有法会中规模最大、功德最殊胜的法会之一。全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”， 有的叫水陆道场，水陆斋。其意义逐句解释如下：1、“法界”是指诸佛与众生本性平等，理常一故，通称法界。2、“圣凡”是指十法界中的四圣，即佛、菩萨、缘觉、声闻；六凡是天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱。3、“水陆”是指水陆空三界众生居住受报之处。空中飞行之众生须依陆地而休息，故包括于陆地而称水陆。4、“普度”是指悉皆度化六道众生，使之解脱饥饿之痛苦。5、“大斋”是指不限制的给予众生饮食。6、“胜会”是法施之意。除布施众生饮食外，又有诵经持咒之法施，令受苦众生心开意解，得法水之滋润，故名胜会；又“会”者聚集之意，救度者与被救度者集会于一堂， 饮食与佛法都在一起，故名为会。即是说，凭启建水陆法会普度大斋之功德，超度六道中受苦众生，使之离苦得乐，趣入佛道。因为这种佛事是以供饮食为主，为超度水陆一切亡魂而设。水陆法会所需要达到的目的有三点：一是对先亡者祖先幽灵所作的追善菩提，二是将此功德回施到施主自身及其眷属，得以延寿增福。三是救济六道众生普超三界。
水陆法会的起源“水陆法会”起源于南朝梁武帝。据《释门正统》记载：有一天梁武帝梦到一位神僧来访。这位神僧告诉他；“六道四生，受无量苦，何不作水陆（大斋）普济群灵？”梁武帝梦醒以后，召集朝内的群臣，将自己的梦境告诉群臣，询问群臣的看法，但群臣间没有人能明白梦境的含意。这时，宝志禅师认为梦境必有缘由，劝武帝广寻群经，用三年时间从众多佛教经典中摘录修订制成水陆仪文。水陆仪文制成后，梁武帝于当时二月十五日，在今天的镇江金山寺，举行了中国的历史上第一次水陆法会。从此，水陆法会就在中国流传开来，并发展成为佛教界最大型的佛事活动。最早的水陆法会是由朝廷发起启建，时至今日，由一般信徒共同发起，集资修设，称为「众姓水陆」；如果财力雄厚，发大心独资营办，称为「独姓水陆」。
水陆法会的内容水陆法会需要七昼夜才能功德圆满。七昼夜之中，讽诵经典。水陆法会分七个坛场，其实是一堂整体的佛事，每一坛同等重要，缺其一就不能名之为水陆法会，每日分三时，至总回向坛宣读文疏，昭告十方法界，将每日所诵经典功德回向。斋主们随自己发心，共同成就此一法会，就是最大的功德。诵经功德贵在自己的发心虔诚。发心愈大，虔诚愈深，则功德广大愈是无可限量。
水陆法会的道场分为外坛和内坛。内坛是法会活动的主要坛场。现将外坛和内坛的情况具体介绍如下。
外坛法事1.大坛：礼拜《梁皇宝忏》24部。2.楞严坛：讽诵《楞严经》24部。3.法华坛：讽诵《法华经》24部。4.净土坛：讽诵《阿弥陀经》、念佛、绕佛、拜佛等。5.诸经坛：讽诵《无量寿经》、《观无量寿经》、《金光明经》、《圆觉经》、《金刚经》、《药师经》等。6.华严坛：默诵《华严经》。
水陆法会内坛佛事从法会第三天凌晨二时起，可以说内坛佛事主要是与四圣六凡交流，是整个水陆的心脏。由于内坛佛事繁重，加上主法者必须专心观想，因此内坛必须结界，以防外人闯入坛场，故非内坛功德主，一般不允许入内坛观礼。内坛法事主要有:结界皈命三宝，恭请诸佛降临护持道场。结“地方界”、“方隅界”、“虚空界”，明确规划出坛场用地。结界范围内有护法诸天守护，闲杂人等不得污犯，令坛场内外清净。从水陆首日三更天开始，先在外坛洒净，四更天于内坛结界。结界洒净后道场开启，众圣将临，当须内外净洁，洒净后金刚为墙，琉璃为地、宝幢为华。洒净结界后坛内行止有禁，不得高声戏笑。发符悬幡在首日五更天时，派遣使者建幡，昭请众圣神灵，昭告人天佛事将启。使者手持符牒、疏文，往天、空、地、冥昭请众圣神灵。升扬宝幡，高悬于大雄宝殿左前方的刹竿上，昭告人天。宝幡上书写：启建十方法界四圣六凡水陆普度大斋胜会功德宝幡。上堂在次日的四更天，请参与内坛的高僧上堂，五更天奉浴。恭请诸佛菩萨、缘觉、声闻、明王、婆罗门仙、梵王帝释，历代祖师，一切尊神等众降临坛场。上供备斋筵、香花、灯、食衣、珍宝、法等，是为六尘妙供，如法供养。告赦为悲悯六道，五更天告达司事天神，祈求赦放被禁六道群灵莅临法会听经闻法，除患得安。请下堂六道既赦，众苦皆离，可赴盛会。第四日三更天请下堂高僧，四更天奉浴，五更天说戒。授幽冥戒召请五岳河海大地鬼神、地狱众生诸鬼神众受幽冥戒、六凡众生等，来受法味饮食，同沾法益。授以一切鬼神六道受苦众生戒法，将夙昔所造的一切恶业经由忏悔而清净，可速往无量光明佛刹。供下堂受戒以后，得清净识，得以入坛坐列，安享法味。第五日四更天，诵《信心铭》，五更天时，供养下堂高僧，午时斋僧。准备美味素斋，宴请六道群灵，并为其诵阿弥陀经及念佛。圆满供一齐斋供圣凡廿四席，法味滋神，六道群灵欢欣交畅。圆满香胜会即将圆满，六道众生趁此出离苦海永不沉没。水陆法会另有小斋天、放生、延生普佛、往生普佛、瑜伽焰口等佛事。当法会圆满时，举行送圣仪式，到此法会功德圆满。
水陆法会的功德水陆法会因以饮食上供诸佛菩萨及一切贤圣，下施法界一切有情，功德必定不可思议，无量无边。所谓布施者必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。布施饮食经中说可得长寿、健壮、庄严遍供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，亦乃恩沾九族。对亡灵而言：“如未发菩提心者，因此水陆胜会，发大菩提心；未脱苦轮者，因此得不退转。未成佛道者，因此水陆胜会，得成佛道。”法会所以能产生巨大的功德，主要依靠三种力量。（一）依佛力加被。法会自始至终，供佛，礼佛，请佛哀悯，降临法会。法师与施主共于佛前礼忏、诵经、施食，普令一切众生离苦得乐，如此则感应道交不可思议。（二）依法力加持。在进行法事时，要内坛、外坛浑为一体。内坛依外坛诵大乘经，持名念佛的功德以助成其事；外坛依内坛诵持陀罗尼的威力以增长其事。如此显密结合，其功德和威力不可思议。（三）依僧俗虔诚的力量。僧人在作法事时，三业清净，三密相应，能所双泯，是法会获得力量的源泉。但施主不虔诚，或不够虔诚，也得不到感应的力量。如《感应录》卷三说：通州顾司马养谦夫人卒，迎沙门修经忏，作种种功德。因其在沙门持诵堂上，与客饮奕，其妻得不到超度。说明在作法事中，施主多一分虔诚，则多一分感应力量。否则，徒劳无益。佛力即法身德，法力即般若德，僧俗俱虔诚即解脱德，三德秘藏具一切法。一切法同以三德为体，故能举体起用。力即三德之力用，大周刹海，小极一尘，无事不遍，无德不备。这就是水陆法会具足不可思议的威力。
