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九寨沟县徐氏家训
九寨沟县徐氏始祖起于湖北，九寨沟县一系高祖由文县徐家山迁移至四川阿坝州九寨沟县永乐镇居住。
因雍正三年（1725年）九寨沟县一带发生战事，徐氏家族始祖携四子戍兵屯边，战事平息后定居于南坪（今九寨沟县），后世子孙或为士农、或身列行伍。
第五代传人徐发祥得授松潘中营右哨外委，叠次带兵出师，被清廷封为五品蓝翎尽先千总；第七代传人徐步蟾（芷升）为九寨沟县杰出人才，开当地官办学堂之先河，为首任小学堂校长。与马秉忠先生合作撰写《南坪乡土志》；第七代传人徐步芹（采臣）是九寨沟县近代名中医，设有“春生堂”药铺，积极从事中医药的教育和推广。徐毅是徐氏到九寨沟县后的第九代传人，是阿坝州重点专科骨伤科学科带头人。徐氏家族对九寨沟县文化教育、医疗卫生贡献颇多。
自古治国必先齐家，然治国必有法纪，而齐家不无可训约。徐氏第五代传人徐发祥于光绪元年八月十八日（1875年）重续家谱立家训，家训即为：徐氏子弟为人必须始终恪守“仁、义、礼、智、信”。
祭奉祖先、孝敬父母是饮水思源、知恩图报的人伦根本
徐氏祖先在订立家谱时就认识到水源木本，理不可忘。思身之所来，则由父母，一一追溯，虽十世百世不得以为远矣。奉先思孝，古训昭垂，伟人且然，况平民百姓呢？所以每到父母生辰忌日，家中必当设祭之礼。岁首、清明、七月半，必携兄弟子侄上坟扫墓，虽风雨而无阻。若远在他乡，确不能归祭者，可于郊外望乡拜祭，以尽孝思。所谓祖宗虽远，祭祀不可不诚也。
国法明令，对父母不孝不养者，或养而不尽力者，当受责罚；若有意疏远双亲，虐待双亲者更当严惩，即是社会舆论也不相容，虽下愚之人亦当知畏。苟念生我、养我、抚我、爱我之德，则关心、服劳、敬养，以致无微而不至，何至会有忤逆，子弟中倘有不孝之人，合族须为教诫，责其悔改，教而不改者当送政府究办。所以，自清、民国以来，徐氏家族在九寨沟县口碑极好，可谓孝子满门。
敦睦兄弟、厚待宗族、友谊邻里是修身齐家的必要条件
兄弟姊妹幼时无不十分友爱，其后离心不睦者，多因偏妻子、争财产。抑或此贫彼富，求而不应，兄弟生分，半皆由此。因此，徐氏家训告诫后世子孙应互相帮扶，凡族中有贫者、事急者求告，举族皆应助之。比如族人徐发祥，由行伍补授松潘中营外委，五品蓝翎尽先千总，历署南坪四汛。为人光明磊落，做事正大；取与不苟，汉藏悦服；财不苟取，义必勇为，训子有方；处世不尚奢华，与人不较是非。凡遇地方公益之事无不为之，秉公顾众，性情刚直，故时人钦仰之。至于修桥、补路、拯溺、救饥、恤寡、怜孤、劝善、教化诸事，更是徐氏身体力行之事。
教诲子弟、远离恶习、遵纪守法、慎择婚配、奖掖上进更是教育子女成材的传家之宝
徐氏家训有明示，子弟宜读书明理。总当训以勤俭、安分，令其学好。切不可任其游手好闲，已致败坏家声。即是富贵家子弟，亦当严肃约束，使其读书上进，创造更多财富，利国利民而利自身。切忌娇养溺爱，任其挥霍胡为，甚而走上歧途。民国时，族长徐步蟾（芷升）见九寨沟县尚无官学。学子私塾启蒙后欲深造，必远赴松、茂或文、碧求学。本着建设家乡，广出人才的宗旨，徐步蟾呈情松潘县，得以开办高等小学校。徐步蟾（芷升）为首任校长，开九寨沟县官办学堂之先河，后其族弟徐步阶（云溪）亦任校长经年。徐步蟾（芷升）留心史志，善着诗文，于民国四年与马氏合着《南坪乡土志》。该书系九寨沟县第一部地情书，体例完备，史料详实，为研究九寨沟县历史提供了重要资料。何况私家修史，更属难得。徐步蟾（芷升）着有《明静轩诗文集》传世。
又比如族人徐步芹（采臣）系南坪近代名中医，设有“春生堂”药铺。内科、骨科造诣颇深，尤工于伤寒病的医治。民国时任松潘县参议员、统领部医官。建国后，徐采臣投身社会主义建设，积极从事中医药的教育和推广工作，不辞高龄、坚持坐诊。其 “儒术人心”品格，盛得群众称赞。
徐氏家训尤其憎恶各种恶习，告诫子孙对于嫖娼、赌博、吸毒、诈骗、甚至拉帮结派，滋扰社会等丑恶现象进行斗争。已与恶习有染者，族人应现身说法。亟言利害，强制隔绝，可保平安。比如民国时期，九寨沟县广种大烟，几乎是人人吸食鸦片。徐氏族长徐步蟾（芷升）严厉禁止族人沾染抽大烟恶习，还写下了南坪曲子《禁洋烟》让人演唱，以劝诫乡里乡亲。
正因为有徐氏祖先立足儒家传统，结合九寨沟县实际而订立家规家训，才有今天九寨沟县徐氏家族人才辈出，人丁兴旺的结果。也才成为九寨沟县明诗书、懂礼仪、耕读传家的典范。
