写经
敦煌写经书法一经问世便惊艳了世人。魏晋南北朝时期，是佛教传入中国的高峰期，传经需要刺激了抄经现象。进入隋唐，社会上出现大量群体信奉佛教，上至王公贵族，下到市井百姓。佛教的兴盛也带来抄写佛经的高速发展，官方抄经与民间抄经两者并存，抄写成为复制佛经的重要手段。特别是唐代这一时期，官方抄经机构逐步完善，专设抄写佛经机构，并出现了专业书手。今天我们看到的许多唐人写经就出自这些职业经生之手，也为后世留下了“写经体”这一书法艺术形式。
敦煌莫高窟
从敦煌藏经洞大量经卷可知，抄经现象从晋到宋元皆有，而以唐代写经卷子为最多。唐代佛教之盛，始于唐高宗，抄经业与佛教传播的兴衰关系密切。武周革命时，尝藉佛教教义，以证明其政治上特殊地位。佛教的社会地位得到了提高，这一时期的经卷最多。当时这些经书不仅是写经所，还有秘书省、门下省、弘文馆的许多人帮忙写。据大唐六典记载，当时的秘书省大约有一百多名写经生。而社会上也存在庞大的依靠写经为生的经生群体。
唐人写经
唐代的写经者的群体可以大体分为两大类别，一是具有官方背景的官府经生；二就是民间经生了。
官府经生是一种独特的群体，他们一般都是受过政府部门统一而严格的书法训练，系统地学习过钟、王书风甚至得到当时书法名家或是其弟子等人的直接传授。他们分布在门下省，秘书省，左春坊等部门，写经的监管人称为写经使或写经判官。他们又叫做“楷书手”，从现存的经卷里可以看到，诸如“上元三年五月十三日秘书省楷书孙玄爽写”的落款字样。《旧唐书.职官志》中对于“楷书手”的设置就明确的记载。唐代秘书省书手没有功名，因此也就没有官衔品第，相当于为政府临时雇佣的胥吏一类人物。官府经生写经是政府行为，政府不仅要供给抄经手经书样本，而且还要出粮钱及抄经所需的麻纸。因为监控严格，官方经生所抄成的经卷极为整齐，美观，几乎达到后世所见印刷体规格。从这个角度来看，写经对后世印刷业的发展起到了先期性的探索作用。
唐人写经
抄写佛经已经成为当时一种社会风气，很多佛教徒自己或出资请人抄写佛经以求福报。大量的本土民众信奉佛教刺激了民间对于抄写佛经的需求，在这种情况下，民间写经手便应时而生了。民间的经生主要有这几类：和尚，学童，社会文人等。
唐人写经
胡适在考证敦煌写经时就指出：“有些经是和尚自己写的，有些是学童写作习字课的，有些施主出钱雇人写的。”而文人参与写经群体中间又可以分为两类：一是家境贫寒的时候，临时性地借抄经维持生活，二是则属于文人的一种修身的行为。唐玄宗曾于开元二年七月二十九日敕令禁止写经,已经透露出一种信息,即开铺写经已是当时的一种普遍现象。唐代的寺院是主要的写经场所,写经生的报酬也大体合理。
敦煌卷子《兰亭序》
写经的产业化也对书法的发展起到的重要的推动作用。经生书体仅为识认方便,因此别具特色,经生所用的专门的字体指的是出于既端庄有适宜疾书的书体,时称经生体。大体而言,经生书体和抄写的范本书体很接近。有学者认为敦煌卷子中伯2544号《兰亭序》全文“系经生所,虽书体不佳,可见王羲之作品已在民间广为流传矣”,该经生仍以《兰亭序》为习字范本。经生写经风潮可见也受时尚左右。
唐人写经
启功先生认为一部分唐代经生书法已可以与名家法书相提并论。唐代写经中不乏精心构思、字迹尤佳者。个别的经卷纸张、墨迹均佳,行与行之间有悦目好之乌丝栏,文字落入纸张上,干净爽目,清新可爱,虽字字规整,却极富变书化。由干抄经有速度上的要求,因此,大多用单刀直笔,特别突出横划划的主笔美化功能,如在字形的中间部位的拖曳出横划,破锋而出,给人以疾畅快之感。尤其是收笔之势,延续了魏时代捺笔与横笔中的味,但末笔不再放纵,而有精微的回锋,从而矫正了魏写经体书法失重感,唐代写经手笔法精熟,严正楷书中自带一些牵丝,使严肃的经卷中增添了几分生机。
粗糙者
敦煌写经卷子中并非全是精品法粗糙者亦有之,如《佛名经》的书法水平略低。出现这样的现象并不奇怪,胡适在《教煌石室写经题记》与(敦煌杂录)字》一文中写道:“写经重在校对勘误,而敦煌写经所以有许多错误,大概都由于不太识字的学童小和尚的依样涂鸦,或者由于不识字的女施主雇的商业化的写经人的潦草“，由此能看出写经文化的复杂性及其原始风貌。
佛经
可以说唐代的佛教的写经现象对书法产生了重要影响。主要体现三个方面：其一,佛教的流行以及抄经行为促进了全社会对书法的关注;其二,抄经促使一大批书法家介入,提高了书法和佛教的融合程度;其三,抄经现象使得写经成为有利于书写和佛事活动的一种新型的文化活动。
抄经
抄经者不经意间的笔画变化就可能导致一场书写革命,而书法的渐进史和突变史充满了各自的生命维度。佛教的抄经活动为书法的发展提供了更为广阔的空间。唐代的经生也为后人留下了一笔宝贵的遗产。
参考文献;《书法的人文传播》
《大正藏》
《敦煌书法综论》
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