修密宗主要强调的是修气修脉，以达到成佛证果。气修不通，脉络转化不了，不能得定，就是所谓的：“中脉不通而言得定者，绝无是处。”至于打坐，能坐上几天几夜，并不一定是你气脉通了，气脉通不通和打坐是两回事。但气脉通了，要坐便坐，非但可坐上几天几夜，就是睡几天几夜，站着几天几夜，也照样都能入定，入定与姿势是无关的。
修气修到不呼不吸，呼吸停止，密宗叫“宝瓶气”，瑜珈术称“瓶气”。人像宝瓶一样，在定境要来时，气充满了，呼吸停掉，肚子回收进去，身子自然直了，端端正正，定住了，这时舒服得很，叫你下坐都不干。不呼也不吸，并不是真正没有呼吸，只是很细微而已。此时杂念没有了，过了很久，好像有一点吸进来；很久以后，又有一点呼出去，到这个境界就要修脉了。这是唐代以后密宗的说法。
知息冷知息暖，就是在修脉的境界，但并不是在鼻端知息冷暖，而是在身体内部，此时，在身体内部知道哪里发暖，哪里发冷，这就是后世密宗所说的脉，差不多相对于神经反应。每个细胞的感觉，哪里走得通，哪里走不通，都清楚。事实上，脉就是息的更进一步。待气到了足心，才能谈得到三脉七轮。气脉打通了，准可得定，得哪种定？定有百千三味，每种不同。真正把中脉打通了以后，一坐一定，闭着眼，满天星斗看得清清楚楚，密宗所讲的是真事。那个情景就像太空船进入太空的境界一样，这就是宇宙的奥秘，生命的奥秘。上次太空船进入太空的整个过程，每一秒我都留意其变化，注意宇宙间的法则，是否和人体是一样的，结果发现完全一样。由此更证明，佛法显密所说的修持经验，一点都没有错，错在我们自己不用功，没有修证到。
《如何修证佛法》－－－－－－－－－－－
明时宗喀巴大师见双修之弊太大，站在维护佛教的立场，起而宗教革命，主张清净单修，严整戒律，创立黄教，时为明永乐年间事。由红教的修为传承主旨，再演化为花教白教等法的重心，他们也是偏重由色身起修而进入法界，并非只以乐，明，无念为菩提道果的极则。后来藏密到了宗喀巴大师，创建黄教，一再肃清整理，以阿底峡尊者《菩提道炬论》为根据，大力提倡菩提道次第的修法，真是功德无量，人天礼赞。宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，讲修定、修观，与天台宗的止观法门，几乎完全相同，唯引用经教不同而已。天台宗的摩诃止观，走的是龙树菩萨大般若宗的教理，是性宗路线；宗喀巴大师走的是无着菩萨唯识法相宗的路线。
无论红教，花教，白教，黄教如何分派，综合各派理论，主张从这个凡夫业报身起修，必须先转化业气。人身有三脉七轮，必须修气，修脉等等，将气脉打通了，业气净化，转了色身才能得定。否则色身没有绝对的健康，即不能得定。若气脉未通而能证得菩提者，绝无是处，都只是幻境罢了。气脉真正打通，见了空性，才能得大成就，才能证菩提。临走时，才能像莲花生大师一样，骑白马腾空而去。如果想留点东西在人间做纪念，就留下十个指甲，或显现神通，化一道虹光而去。藏密，归结总论，要依身起修，要身上三脉七轮都通了以后，再修明点，明点修成后，发起拙火，是即灵力，生命的灵力藏在男人的海底，即睾丸后肛门前，针灸所谓之会阴穴；女人在子宫部。无穷的灵力可在此发动，此乃宇宙之奥秘，人的无穷尽的生命潜能皆隐藏潜伏于此。密宗以灵蛇象征表之。通常是沉睡着的，如一旦被唤醒了，浑身气脉打通，则可盖天盖地，弥天纶地，真有通天彻地之能。但凡人者，则永远在沉睡中，等到死了，四大分离，灭散于宇宙之间。若气脉未通，虽有时可见自性光明一面，但如禅宗所谓孤光偶露，石火电光，只这样发一下而已，不能得正定，不能得正觉，不能证果。所以宗喀巴大师也说：“气不入中脉，而云得证菩提者，绝无是理。”若气脉一通，则所谓脉解心开，所谓证得菩提，真如“仰首枝头，即见果熟”，亦如“拔矛刺背，顿脱苦厄”，沉疴顿失般的明心见性了。所以又说释伽牟尼在雪山七年修行并未见道，在菩提树下七日气脉打通，仰首见明星，始廓然大悟者即此理也。
在中年人以破漏之身，红白菩提都走漏得多，不圆满了。（所以看密宗经典，尤其有关修法者，十分难懂，像红白菩提等，都是引用的代名词。）必须修此，始能引燃拙火而恢复了生命能，如道家所说返老还童。但却不能犯淫，如双修有欲，漏了精则犯大戒。嗨！太难了，较任何修法都难，在人生最严重的爱欲上施为而不准犯淫漏精，真如火中取莲！然何以必要如此？因红白菩提破损之破漏之身，灵能燃不起，但并未毁坏，只是更沉睡更堕落，必须借阳火点燃三昧真火才行。
至于老年人，生理机能不起作用，并非有“道”，而系生命能之暖、寿、识薄弱，无生机，必须引发生机而又不犯淫，再以灵力打通气脉，即多一道手续，始能通天彻地（非密宗原语，借用语），明心见性。******
人身背脊有三十三节，配上八块盖骨，先要将一节节不充满的骨髓填满了，才能谈到气脉。一般学密宗者，身内气脉有一点点流动，即说气脉通了，肚子里火辣辣一点烫，即以为拙火起来。其实，这只是初步发暖而已，早得很哩！若是真气脉来，则一身融化，清净圆明，光明一片，始为真拙火、真气脉。真正中脉通了，真可以气住脉停，身体无丝毫觉受；如果身体还有觉受，则还不是真的通；到真通时，观世界上一切的一切，如梦如幻，自性清净。
倘真见性，气脉必通。二是一，一是二的，看你走哪一条路。密宗是依身起修，所以讲这种话。禅宗不谈这个，但真明心见性，气脉也当然必通。宗喀巴大师说：“中脉不通，证得菩提，必无是处。”绝对地准确，这是真话。但是修禅宗的人，绝不讲气脉，不讲色身上事，真正见到那一下，气脉也是必通的，道理在这个地方。假使说是真正见道，而身上气机不起变化，必无是处，否则就不是真正见道。这是一而二，二而一的道理。所以这一句话的结论呢？就是必须要气脉通才能见菩提。这对不对？绝对的对。这个意思懂了吧？
六祖开悟时说“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”不须要用力，它自然就到了。假定说，真见性的人，气脉不一定会通的，那六祖第一个骗了人，释伽牟尼佛更骗人，怎样叫做“何期自性本自具足”呢？
《习禅录影》《如何修证佛法》－－－－－－－－－－－
你们有学密宗的，对修气脉有兴趣，气脉不成就而能明心见性是无有是处，你明心见性开悟的那一剎那，气脉一定也成就了。那么着相地修气脉，教理不通，智慧不够，是没希望成就的。你以为通了，只是受阴境界的感觉，是假的。成佛不是迷信，不是盲修，而是大智慧的成就。
道家所谓的打通“奇经八脉”如果没有到达“冲气以为和”，乃至“黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支”的实际境界，那就根本全是空言，更无法了解“中脉”真通的景象了。如果工夫到达“奇经八脉”完全打通，有了“冲气以为和”的境界时，那便有庄子所谓的：“堕肢体（没有身体四肢的感觉），黜聪明（绝对没有妄想），离形去知，同于大通，此谓坐忘。”此时“中脉”的功能发动，首先便有引伸上下通于无际的觉受，自然而然便呈现“万里青天无片云”的晴空境界。甚至，无论白天黑夜，满天繁星呈现眼前，犹如“掌中观庵摩罗果”一般。平常所有的知觉和感觉状态，一起忘却无遗，所有人我是非等等世俗观念，完全远离消散。但“中脉”的打通，并非就是全部道果的完成。严格说来，打通“中脉”，也只是入道基础的真正稳固而已。从此以往，前途更加微密深邃，更须仔细努力。的确非有明师指点不可。此外，在打通“中脉”之前，当然先由左右二脉的通畅开始，但左右二脉的通畅，也并非只靠“瑜伽”的呼吸气功便可奏效。真正打通左右二脉的人，外形的证明，从头颈的圆满状态，和颈部左右两大动脉管的平满，以及颈有圆圈的象征，可以得知。否则，尽是误人误己的空谈，毫无实义。
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