近日，随着新型“冠状病毒”的爆发牵动国人的心以外，来自邻国日本的人道救援却在短时间内把国人的目光带向1300年前的唐朝，这一切都是因为日本人在救援物资上写了八个字：山川异域，风月同天。
有的同学可能在脑海里快速检索了一番，却怎么也没有这两句诗歌的印象。不怪大家没有印象，因为它的出处本身就孤僻冷落，这句诗歌语出《唐大和尚东征传》，这本书是讲述鉴真和尚东征细节的一本书，作者为淡海三船，里面记载了这句诗歌的出处。
日本地处海外，文化交流相对隔绝闭塞，佛教自汉代传入中国以后便在这片大地上开枝散叶，相比较于佛教在中国的繁荣，日本尚还处于梵音不及之处。汉以后，虽有零星佛教思想传入日本，但由于严重缺乏高僧大德讲法弘扬，因此其法场混乱，戒律虚设。
733年（日本天平五年）日本僧人荣睿和普照跟随遣唐使进入中国，并带来日本君主长屋王制成的袈裟，上面绣着四句偈语：山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。荣睿和普照遍访十年，终于找到鉴真和尚，促成他前往日本传法的意愿。
但古时候由于航海技术和条件落后，鉴真和尚东渡五次都以失败告终，他为此还发誓说“不至日本国，本愿不遂”，在第五次东渡时由于生病被庸医所治，导致双目失明。753年，鉴真和尚再次东渡，终于成功在日本萨摩登陆，受到孝谦天皇和圣武太上皇接待，藤原仲麻吕在河内府迎接。
如今日本著名建筑“唐招提寺”便是为鉴真和尚修建的，也是作为彼时日本地位最高的佛法道场，“唐招提寺”四字是由孝谦女皇（日本第六位女天皇）模仿王羲之和王献之的笔迹所书。我们都知道日本是受中国文化很深的一个国家，尤其是唐代文化，像在日本古代流行的诗歌形式绯句就是从汉诗绝句中演变而来。
而像在日本十分流行的“木屐（ji）”也是从中国传过去的，至少在孔老夫子的时代古代中国人就开始穿这种木屐”鞋，主要是下雨天穿，或为防止脚部受伤。著名的“孔子屐”曾被收藏于西晋皇室，后来因为一场大火被焚毁，一起被毁的还有王莽头，高祖剑（失踪）。
当然，提及这些并不是炫耀中国过去的文化，日本此次在援华物资上写上这八个字，除了寄托两国和平相处，共存共荣的愿景以外，也让许多中国人惊叹日本人的“文艺范”，当然只要有心，翻开古代诗人们留下来的大量诗歌，恐怕中国人也能回赠两句优美的诗歌。
而从中国人的这种惊叹中有一个有趣的现象：现代人似乎越来越不会说话了——
前段时间抖音上有一个很火的段子，人们看着风景秀丽的风景，本想吟诗两句表达一下内心的喜悦心情，奈何文采有限，读书太少，最终落得个“眼前风景美如画，本想吟诗赠天下，奈何自己没文化，只好卧槽好美啊”~
虽然不少人在九年义务教育中都背过不少唐诗宋词，但是随着时间消逝，目光转移，再加上为了柴米油盐四处奔波，不要说抽空精心读上几页书，恐怕连过去背的那些诗歌也全都抛到脑后，只记得一个信手拈来的“锄禾日当午，汗滴禾下土”，好歹挽回了一点面子。
譬如前几年很火的“世界那么大，我想去看看”，现代人的才情似乎更集中于欲望的表达，少了情绪和感受的渲染，在千篇一律的辞职信中，大概都是“尊敬的某某……因本人如何如何，望批”开头和结尾，现代人有多么可怜，连“分手”都显得如此卑微。
不由得想起那个“我辈岂是蓬蒿人，仰天大笑出门去”的豪迈才子李白，而在“土味情话”横行的时代，新生代的年轻人似乎更加面临着“词穷语尽”的窘迫，在这种抖机灵和“陷阱式”语言套路下，泛娱乐时代的年轻人虽然身穿最时尚的名牌，内涵却穷得似乎连底裤都不剩。
然而翻开父辈们年轻时代的情书，你尚还能感受到一点现代诗泛滥下各种朦胧诗体的畅意表达，这种“无用的浪漫”也许比不上几本房产证更加具有说服力，但是“无用的浪漫”无疑是灵魂的一场享受。好比王小波写给爱人的情书说：一想到你，我这张丑脸上就泛起微笑。
就像现代人表达暗恋之情只会抒发几句不痛不痒的“非主流体”句子，古人则玩出了更高的境界，所谓“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思”，面对武汉疫情，人们习惯性使用玩烂的“加油”两字，倒是日本人先祭出《诗经》中的诗句“岂曰无衣，与子同裳”。
疫情使相恋的恋人们隔绝了很久，想必大家见面之后只会说“宝贝，想死我了”，但古人并不会这样说，只道“一日不见，如三月兮”，恋人不回自己的消息，古人会这样说“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”
生活难免有挫折的时刻，难道这就人间不值得？
古人可不会这样说，他们只道“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”，讲真，写到这里我已经趴在地上对古人五体投地了——
本想吟诗点个赞，无奈文采真的烂，只好把书拿起看，卧槽古人学识真浩瀚~~~
在泛娱乐时代，书本早已成为“文艺废青”们拿来装点门面的工具，现代人的精神倒退并不是三两天的事情，在商品市场的冲击下，现代人的精神草原一地荒凉，古代人出口成章，现代人出口成脏，这是差距所在。
出门旅游看到美丽的风景现代人只会举起相机咔咔咔，打仗的辛弃疾却会说“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，绝绝绝，真绝。
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