唐至辽宋时期大日如来（毗卢遮那佛）
虎魄造办处
虎魄造办处——致力于学习研究探索中国古代琥珀艺术
特别是两汉魏晋南北朝时期的琥珀制品
唐代银鎏金大日如来像（密宗至高无上的本尊）
高15厘米、佛像高11.8厘米
1987年法门寺塔地宫出土
法门寺博物馆藏
1987年，陕西省扶风县法门寺地宫后室出土一件 唐代银鎏金大日如来像。模铸錾刻成型。头戴花蔓宝冠，宝缯垂肩，上身袒露，左肩至右胁斜披帛巾，臂、腕戴钏饰，胸佩戴璎珞，双手施印，下着羊肠大裙，后有背光，结跏趺坐于莲花台座之上。据考证，此像为佛教密宗主尊大日如来造像，出土时恰位于地宫中央部位，显然是依照密宗金刚界与胎藏界两界曼荼罗而布建的。
密教一派是七世纪初在印度形成的一个佛教宗派，是大乘佛教与婆罗门教结合的产物。密教在印度出现不到一个世纪，就由善无畏、金刚智和不空等人在唐开元年间传入我国，并形成我国最初的“密宗”。开元年间，不空等因经常为皇帝、朝廷的安康和“息难除灾”诵秘密真言（咒）和修法令，备受重视，先后被封为“国师”。尤其是不空“翼赞三朝”，不仅位列“国公”，还受封“食邑三千户”。可见他的地位声望之高。
密宗输入的路线，主要是以南印度和锡兰岛为基地，经爪哇盘旋而后始进入长安，特别带有海上丝绸之路上的宗教风貌和民族习俗，包括部分印度教的成分。由于河西的军事需要，特别是经过安史之乱，密宗被当成了护军护国护身的法门，唐王朝给以厚望，因而上升成当时最显赫的教派。后来随着中唐的相对稳定而衰落，但由唐代宗和鱼朝恩授意编译的《仁王护国经》及与其相应的法会，在一些朝代中仍然流传不已。
大日如来（Mahāvairocana），在汉译中，又有摩诃毗卢遮那、毗卢遮那、遍一切处、光明遍照等名号。密教最为信奉的是毗卢遮那佛，认为他是理智不二的法身佛。大日如来是佛教密宗至高无上的本尊，是密宗地位最高的佛。密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出，在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，统率着全部佛和菩萨，是佛教密宗世界的根本佛。
大日如来（毘卢遮那佛） 智拳印
大日如来的形象常见为比丘形，结跏趺坐，头戴五佛冠或结发髻冠，全身璎珞珠宝严饰，显得华丽高贵。在密宗金刚界和胎藏界他有不同姿势：在金刚界，他表示智大日的意思，称大日智法身，突出特征是两手结智拳印，即右手握左手食指置胸前；在胎藏界，他表示理大日的意思，称大日理法身，其突出特征是两手结法界定印，即手掌仰置，右手在上，左手在下，两拇指相触，置于脐下。两种的区别仅在手印上。 受唐代文化影响，辽宋时期的密教持续发展。因此，在辽宋时期，全国各地佛教艺术中，均出现了大日如来。
智拳印又称最上菩提印（无上菩提印）或毗卢大智印，左手的三指握拇指于掌中，右手握左手食指于胸前，是金刚界大日如来专用的手印，以智慧为力，以智为拳，代表大日如来的无上智慧。
1987年，重修法门寺清理塔基时，在唐代地宫内发现唐王室（咸通十五年[874]唐僖宗李儇)供奉的大批珍宝。在地宫后室中央发现八重宝函，里面盛放着佛骨舍利。 第一枚舍利（ 影骨 ）原供奉在唐懿宗供养的八重宝函内，出土时第八重银棱盝顶黑漆檀香木函已经朽坏。
唐·第四重六臂如意轮观音曼荼罗盝顶纯金宝函
总高13.5厘米，底径13.5 厘米，重973克
法门寺地宫出土
八重宝函，核心是第一枚佛指舍利，由内而外，重重曼荼罗围绕。第四重是六臂如意轮观音曼、药师曼、大日金轮曼、释迦金轮曼及双凤吉祥图。其中如意轮曼表莲花部、药师曼表金刚部、大日金轮曼与释迦金轮表佛部。虽非完整的胎藏界曼荼罗，却将胎曼主要佛、金、莲三部功能充分显现，可说是变相胎曼，而与五重宝函之金曼相应，相虽常隐用则常布。
宝函背面图像大日金轮佛面，戴金宝冠，轮鬘为饰，结智拳印，日轮白莲，坐七狮子座（宝际七狮，只现三狮），遍身光明炽盛，从光中流金轮。主尊后左右各四尊，二四得八，表八大菩萨。二尊明王表八大明王，前二供养菩萨，盘中捧宝，即表七宝。
此主尊大日经轮与金界大日如来相同。惟其身光线条硬直，威力炽盛，应是日轮的表示，与大日如来较柔和的月轮不同。且头戴金刚宝冠，别于大日如来之五佛宝冠。可知此两尊皆是与大日如来同体之大日金轮。如此则这八重宝函，当以大日金轮为最高主持者。大日金轮和大日如来的法理不同，大日如来月轮表智，大日金轮日轮表慧。日轮威力强，表功德盛；其行度速，表成就疾。一般来说，大日如来之德在“放”，将其功德全部开显而成曼荼罗，遍周法界。大日金轮之德在“收”。此尊一现，则一切性相都被敛入涅槃，诸圣众都隐没，其功德皆收归此一尊。当年，释迦佛在菩提场曾一演此法，场内观音与金剐手两大菩萨皆闷绝僻地；其他外金刚部诸尊，皆呆若木鸡，手上金刚杵堕地亦不自知。所以在此尊主持下。金胎两界曼荼罗皆隐，这也与设置秘龛隐起金曼有关。另一方面，此尊又有断坏他法，助成我法之作用。因此收起内境，自然转而向外，则由自受用转成他受用，以度地上菩萨，使十地菩萨皆得感见本尊“常乐我净”之庄严净土。胎藏界本是大日如来他受用身曼荼罗，其目标主要在度地上菩萨证理法身或大菩萨位。但在大曰金轮影响下，亦当隐而不彰，然以金轮作为助缘，却可助他尊之法迅速成就。若此，其化度力用，当比胎曼有过之而无不及。此正是法门寺地官后室之八重宝函，不用大日如来而用大日金轮之精妙所在。（摘自《韩金科：法门寺唐代地宫的大日金轮》）
唐·第五重鎏金如来说法银宝函
法门寺地宫出土
其第五重是释迦说法曼、大日如来说法曼、文珠说法曼、普贤说法曼、金轮说法图。其作用与胎曼中的释迦院相当，为第四重之延伸。其第六重素面银函，用于区分第四、五重出世法之佛菩萨曼荼罗与第七重世法之诸天曼茶罗。素面表界分清净，亦于空界之义。八重宝函与五重宝函，显示了法报应三身同动之法义，显示了大日如来理智二法身，由身受用而受用变化身之圆满法义，反映出一个大法界之总体，既通远量佛身，复通无边国土，一多相容，具足无礙，重重玄机，法义深妙。其生生不息之至尊性，既透徹寰宇而万德庄严。其层层摄受之加持力复弥纶三世而一昧瑜伽，使人类本具而潜伏不彰之机能，隨菩提而渐显，俾众生无我而服务人群之功德，依法性而俱增，如此法宝，造福人类，永垂不朽，万古常青。
唐·第五重鎏金如来说法银宝函（大日如来说法曼）
高16.2、长、宽各14.8厘米。重1660克
法门寺地宫出土
唐·第五重鎏金如来说法银宝函（大日如来说法曼）
函后侧有戴帽坐佛，应为大日如来佛，作智拳印，坐于仰莲座上，有首光、背光，背后有四株菩提树，头顶有华盖，佛前供案上有香宝子等物，周围有四尊菩萨，二弟子，二童子。
朝阳北塔（即辽代延昌寺塔）
辽人将所雕菩萨像称为“八菩萨坛。”“坛”又称“坛城”、“坛场”，是梵语“曼荼罗”的意译，安置诸尊于坛内，以祭供者。曼荼罗坛是密教所特有的仪轨。辽国境内密教特别盛行，现在朝阳北塔（即辽代延昌寺塔）所在的延昌寺便是密教寺院。密教修法主要是“三密相应”，即手结契印，口诵真言(咒语 )，心观佛尊，便可即身成佛。密教仪轨复杂，对设坛（曼荼罗）分为多种，有四种曼荼罗（包括大、三位耶、法、羯磨四种），金刚界又有九会曼荼罗。在 朝阳北塔地宫中出土的经幢座上雕刻的图像，不仅八尊菩萨像组成一个曼荼罗坛，第二节幢座的过去七佛和执金刚神众也是曼荼罗坛场。朝阳北塔天宫、地宫和舍利塔塔身等所雕刻图像，都是曼荼罗坛。广而言之，朝阳北塔以及大部分辽塔，塔身上雕刻的佛、菩萨像，须弥座雕刻的法器、梵文字母（诸佛之种子）等，都是密教曼荼罗坛场。由此可知，密教在辽代特别盛行，得到辽统治者和普通民众的广泛信仰。因此， 在辽代佛教艺术中， 大日如来（ 毗卢遮那佛）地位自然最高。
天宫石函东壁线刻三佛与题记
朝阳北塔天宫出土
在朝阳北塔天宫出土文物中，就有多件大日如来坐佛。其中在天宫石函东壁发现线刻三佛与题记，最左边为法身佛，即大日如来坐佛形象，结 智拳印（上图左）。同时，在天宫石函内的出土文物中，还有辽代金银经塔第一重金筒、第三重圆筒上錾刻大日如来坐佛；辽代鎏金银塔上面錾刻的大日如来佛坐像；木胎银棺上錾刻的大日如来佛坐像。
辽代金银塔第一重金筒上錾刻的大日如来像
朝阳北塔 天宫出土
金银经塔：鎏金铜炉盘上置银盖，盖上鎏金银莲座内放一金莲叶，其上为内藏银经卷的圆筒形塔身；塔身用四重圆筒套合，从外到内，一、三重为金筒，二、四重为银筒；一至三重錾刻坐佛、菩萨、八大灵塔、莲花等，第四重素面。筒内藏有刻有经文的银片（银经卷）。
辽代金银塔第一重金筒上錾刻的大日如来像
朝阳北塔 天宫出土
辽金银经塔，出置朝阳北塔天宫石函内。以金、银、铜、珍珠制成。分为炉盆、莲座、塔身、顶盖四部分，高39厘米。炉盆铜质，浅钵形，平底，盆内残存绵绢类物灰烬。盆上覆豆座形连弧边银盖，盆与盖间有空隙。盖上铆接十四瓣仰莲银座，平沿外展，座内置单层八瓣金莲叶，座上安塔身。塔身由四重金、银片制作的圆筒套装而成，内藏银经卷。从外向内，第一重金质，高20、直径12厘米，外表錾大日如来坐像和八大灵塔，塔身刻写塔名（上图）。第二重为银筒，高22.2、直径11.1厘米，錾刻三尊菩萨，披袈裟，戴华冠，系璎珞，结契印，坐于莲台上。
辽代金銀经塔 第三重圆筒形金塔塔身上中间錾刻的大日如来像
朝阳北塔天宫出土
第三重金筒，高13.5、直径8厘米，刻一佛（大日如来）八菩萨及3行题记：“重熙十二年四月八日午时葬像法只八年提点上京僧录宜演大师惕紫沙门蕴侄记”（上图）。
第四重银质，素面。经卷由7块银片连接后卷成筒形，全长362.2厘米，宽11.3厘米，刻写梵、汉文佛经咒语：《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼请一切如来真言》、《法舍利真言》、《五如来真言》、《梵本般若波罗蜜多心经》、《般若波罗蜜多心经》（汉文译本）、《佛说佛顶尊胜陀罗尼》、《佛说菩提场庄严陀罗尼》、《一切如来大乘阿毗三摩耶百字密语》、《佛说大乘圣无量寿使定光明王如来陀罗尼》、《佛说大乘庄严宝王经六字大明陀罗尼》、《圣千手千眼观自在菩萨摩诃萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，末尾写《法舍利偈》：诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说“。经塔顶盖用金片制成，八角帽顶形，上面凸起八瓣半敷莲花形，上下面饰珍珠，顶安一颗大珍珠。
辽代六角形三重檐式鎏金银塔
朝阳北塔天宫出土
鎏金银塔：塔高：60.3cm，底宽：19.6cm，此器件为六角形三重檐式，由基座、须弥座、塔身、塔檐、刹顶组成。第一层塔身每面錾刻一尊坐佛，应为释迦牟尼和密宗五方如来；第二层塔身刻写梵文字母，应是六佛梵文“种子”；第三层塔身刻梵文，当是“六字真言”；最珍贵处是在塔身内藏有题记铜板1件，铜板两面刻字，一面写有“重熙十二年四月八日与舍利同时葬此银塔并摧碎小佛顶陀罗尼各一本”。
辽代六角形三重檐式鎏金 银塔正面的大日如来坐像， 朝阳北塔天宫出土
辽代六角形三重檐式鎏金银塔正面的大日如来像， 朝阳北塔天宫出土
在 辽代六角形三重檐式鎏金 银塔的正面，錾刻的正是 大日如来坐像， 结智拳印。
木胎银棺北侧錾刻三佛，右边施智拳印的是大日如来
木胎银棺：安放在七宝舍利塔中。北塔被雷击后木板烧毁，仅存三块银片。细看，银片上刻有涅槃像，帝后礼佛图，法、报、应三身佛，特别值得注意的是，在帝后礼佛图中，帝和后都是跪地礼佛。这可能是仅有的帝后跪姿礼佛图，由此看出，当时政权对佛教的推崇。第二组图案——法、报、化三身佛。三身佛头上有宝盖，手结契印，结跏趺坐于莲座上。座下置莲盆。其中 右边结智拳印的便是大日如来。
除此之外，在各大博物馆和拍卖会上还见有铜鎏金大日如来像，如纽约大都会博物馆有一件辽代铜鎏金大日如来像。
辽代金青銅大日如来像
H21.9、 W11.1、D10.8cm，底座直径9.5cm
纽约大都会博物馆藏
辽代金青銅大日如来像
H21.9、 W11.1、D10.8cm，底座直径9.5cm
纽约大都会博物馆藏
此尊大日如来像，双手结智拳印，可见是胎藏界曼荼罗的主尊，由此可知这是一尊唐密造像。唐密在武宗灭佛时几乎消失，其实还有一些余脉在后代传承，传入辽国的唐密还很兴盛。我们现在尚能在辽代的佛教遗存中看到大量的唐密遗迹。
辽宁博物馆亦收藏了一件铜鎏金大日如来像， 结智拳印。辽宁铁岭熔炼场拣选，辽宁省博物馆藏。
还有一件辽代鎏金铜大日如来坐像比较有名，这件是12月14日• 巴黎佳士得：亚洲艺术Lot 53号拍品 高24厘米（左巡院验记官检 款） 成交价：13,570,500 EUR。因为成交价过亿（人民币）在当时轰动一时。
在辽代除了金铜和金银器上常见大日如来的坐像外，还见于用琥珀等其它材质雕刻制作大日如来像。 而大日如来的普遍流行 除了在北方大辽之外，在南方的大宋和大理国亦非常普遍。其中比较著名的便是川渝地区的石窟造像。
四川安岳北宋华严洞大日如来（法身佛-毗卢遮那佛）
华严洞位于四川省资阳市安岳县石羊镇箱盖山上。华严洞，因内刻“华严三圣”而得名。洞高6.2米，宽11.1米，深11.3米，窟正面呈矩形。大洞“华严洞”是根据《华严经》雕造的，以密宗为主，是释、道、儒同窟造像，题材达39种。
四川安岳北宋华严洞大日如来（法身佛-毗卢遮那佛）
华严洞窟后壁正中刻有3尊“华严三圣”，中为大日如来，头戴花冠，冠中刻柳本尊坐像。大日如来身着袈裟，双目微睁，神态严肃，双手施智全印，结加趺坐于莲台上。文殊菩萨居大日如来之左，跨着青狮，右腿弯曲，左腿踏着莲蕊。普贤菩萨骑着白象，居于大日如来之右，左腿弯曲，右腿放置莲蕊。左右两壁各刻有5尊圆觉像，又称十大弟子。左右洞壁上方还刻着善财童子五十三参图、楼台亭阁、宝塔经幢等。
重庆南宋大足圆觉洞大日如来佛（法身佛-毗卢遮那佛）
除了安岳华严洞 ，还有重庆大足南宋圆觉洞中间的大日如来。安岳圆觉洞是参照 《大方广修多罗了义圆觉经》 菩萨轮流问法打造，仅是菩萨们小范围的觉己修炼提升,“是范围有限，小我的事相”。
密宗（川密）造像重法度，圆觉洞内的三尊密佛无论从手印到仪轨都能看出其代表的是药师佛（阿閦）、毗卢舍那佛、阿弥陀佛三密身，即：“俺、哑、吽”（身语意），其排列仪轨（佛像组合方位）、手印也是严格按密法彰显“意密”“身密”语密” 无误。
大足石篆山石窟内的大日如来
大足石刻包含宝顶山、北山、南山、石篆山、石门山五处石刻，后三个目前没有开放。篆山石刻是北宋时期的造像，里面有一尊 大日如来。
经典记载，最上菩提印见于清工布查布的《造像量度经续补》五《威仪式》，《威仪式》开头便描述了毗卢遮那的造型，其中称：“中央如来部主毗卢如来，白色，手印二拳收胸前，左拳内入右拳内把之，而二巨指（大拇指）并竖，二食指尖相依，谓之最上菩提印”。
安岳 和大足石窟中的毗卢遮那手印与常见的智拳印不同，是一种比较特殊的手印，有点像最上菩提印，但仔细看是左手包右手，而且食指没有翘起，有学者认为可能直接来自印度的不同密教派别，此手印在四川，甘肃都有见到。
千寻塔的始建年代记载不一，大体上有：①唐贞观（627至649年）尉迟敬德造；②唐开元元年（713）恭韬、徽义造；③南诏王劝丰祐保和十年至天启元年（唐太和七年至开成五年，833至840）圣僧李贤者等造；④保和十年至天启九年（唐太和七年至大中二年，833至848）博士徐正等造。但根据中国内地同类古塔的建筑年代，云南应稍晚，再与原崇圣寺和中塔内的有关文物及记载相参证，千寻塔似应建于南诏王劝丰祐时（824至859年在位）最为可能。
大理国时期 鎏金银大日如来坐像
大理崇聖千寻塔出土
1978年，大理崇圣寺千寻塔出土文物中，有一件鎏金银大日如来坐像。 现藏于云南省博物馆。银鎏金大日如来像，高8.4厘米，重100克。佛像通体鎏金，着汉式僧衣，肉髻平缓，上有顶严状凸起，水波纹束发，面带微笑，戴着柱状耳插，结智拳印。
银质大日如来坐像
大理崇聖千寻塔出土
大理崇圣寺千寻塔出土文物中，还有一件银质大日如来坐像，高8.6厘米，重115克。此尊佛像风格类似另一件银鎏金大日如来像，着汉式僧衣，肉髻平缓，上有顶严状凸起，发如束丝，面带微笑，戴有耳插，结智拳印，左肩部印有“奉为高祥连”铭文。以高智升、高升泰父子为代表的高氏家族曾一度握着大理国包括皇帝废立在内的最高权力。此佛像可能是为高氏家族定制。
云南大理国的铜鎏金大日如来造像，云南博物馆藏品
云南大理国的铜鎏金大日如来造像，云南博物馆藏品
《大理国梵像卷》104开 南无毗卢舍那佛
《大理国梵像卷》是古代云南大理国绘卷，相传为张胜温所绘，略称“梵像卷”，成于1180年。今藏于台北故宫博物院。在 《大理国梵像卷》104开绘有大日如来， 结智拳印。 此开榜题“南无毗卢遮那佛”，即大日如来。主尊上方有两天女，翩然于云气之中。下方为两供养菩萨，一持香炉，一捧瓶花。
毗卢遮那佛是密教主尊，善无畏金刚智传入“纯密”之后，毗卢遮那佛信仰在唐土大为流行。不空《金刚顶义诀》云：“毗卢遮那，此翻最高显广眼藏如来。毗者，最高显也。卢遮那者，广眼也。先有翻为遍照王如来，又有翻为大日如来，此并略而名义阙也。” 此尊头戴花冠，面相丰腴，一袭红色通肩袈裟，手结智拳印，端坐于大宝莲台之上，台下设金刚宝座。
12世纪鎏金铜大日如来佛坐像
高12厘米
中国国家博物馆藏
中国国家博物馆收藏了一件 12世纪鎏金铜大日如来佛坐像，高12厘米。大日如来佛头戴宝冠，发髻顶端饰绿松石。五官棱角分明，大眼嵌银，具有印度人的特点。双耳后的宝缯呈扇形，十分别致。袒上身，下着裙，帔帛自双肩垂落，绕两臂后垂搭于台座上。双手结智拳印，结跏趺坐于莲花座上。
合金大日如来像
高25、宽8.7厘米
10-11世纪
西藏博物馆藏
铜鎏金大日如来像 高18.5厘米 首都博物馆藏
吐蕃分治时期（公元10-13世纪）
铜鎏金大日如来像 高18.5厘米 首都博物馆藏
吐蕃分治时期（公元10-13世纪）
藏传佛教后弘初期，尼泊尔佛像艺术继续影响西藏地区。这一时期尼泊尔佛像艺术已进入全面成熟阶段，佛像形象生动，姿态优美，衣纹简洁，多用红铜铸造，胎厚体重，铸工精细，莲花座上习惯用大莲花瓣装饰，形制大方，整体表现出极高的艺术水平。这几尊造像反映了这一时期尼泊尔造像风格特点。
黑水城出土的西夏经书，主佛的智拳印右手食指翘起，富有西夏特色。
通过这些相关文物，可见唐代至辽宋这一段时期的密宗佛教艺术中，大日如来造像普遍流行于各地。同时又根据每个地区的文化差异，其造型、纹饰等细节略有区别。但我们可以通过大日如来的专用手印——智拳印，便可“见印识佛”。
有关唐代至辽宋时期的各种佛教艺术还在学习中，这些收集的资料都是“现学现卖”，主要是方便自己整理的资料有利于随时修改和学习。还请各位师友，看看哪里有错误或者不足的地方，请留言纠正和补充。谢谢。
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