导语：西施、貂蝉、王昭君三位都因貌为国用而以“德貌双馨”入选中国古代四大美女的，而杨玉环作为亡国之君的宠妃与夏之喜、商之妲己、周之褒姒一样无德可言，却又因何入选中国古代四大美女的呢?
如果是从中国古代女人中只选出了三大美女，不会让人困惑。因为西施、王昭君、貂蝉三位都曾为各自的国家或王朝贡献了青春和美貌，从而以“德貌双馨” 的理由入选，谁会争议!可偏偏杨玉环与德无关――她不仅没有为国家建立过尺寸之功，而且还媚惑得唐明皇与她“春从春游夜专夜”以至于“从此君王不早朝”，甚至使唐明皇严重不顾赏罚之度而将她的美貌跟为国建功立业的元老勋臣们的赫赫功绩相提并论，从而获得“姊妹弟兄皆列土” 的待遇，甚至她那个草包堂兄杨国忠得益于她的被宠幸而最后竟官拜右丞相之职，兼领四十余职，并专判度支，还不以此为满足，还要贿赂公行、公权私出、结党营私，一时权倾朝野，结果引发安禄山、史思明的不满和叛乱，使国家又一次经历大规模的“尸横遍野，流血漂杵”，弄得唐明皇连皇位都丢了。而夏之喜、商之妲己、周之褒姒不也正是像杨玉环这样以“美色乱政”而被指为“红颜祸水”的吗，为什么到了杨玉环这儿不但会幸免，还进而跻身于中国古代四大美女之列?是不是因为杨玉环一定比喜、苏妲己、褒姒长得美呢?
可惜都没有留下玉照，而从客观效果而言，夏桀王、殷纣王、周幽王三位君王同样分别被喜、苏妲己、褒姒媚惑得神魂颠倒、糊里糊涂，使他们都做出了很多荒唐之举来。《国语・晋语》上说：“喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”“比”是什么意思?就是《列女传》所说的“听用其言，昏乱失道”，就是将喜比为贤臣，唯其言是从。不仅如此，还以其癖好为国家头等大事而因喜乐闻裂缯之声，于是举国之缯为其听用。而夏桀王为了最充分地纵其欲、逞其情、畅其意，据说还凿了一个大池塘，注满美酒，与喜和宫女在酒池中一边划船一边随意取饮，欢宴无度，不计昏晨。那殷纣王做得与夏桀王很相像，也是唯妇人――即“妲己之言是从”，为惩治不服者便设了虿盆、炮烙之刑。比夏桀王更有创意的是，他除了同样“以酒为池”以外，还“悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮”。估计褒姒是个非常冷僻孤傲的美人，那些被喜、妲己玩过的把戏吸引不了她，于是周幽王绞尽脑汁而终于想出了点燃峰火台的妙法，褒姒每当看到天下诸侯们像无头的苍蝇一样乱纷纷、心慌慌、满脸风尘、神情庄严地赶来京城保驾卫国的混乱情境，才会微微一笑。为了这一笑的福乐，周幽王重复使用他的这种过于隆重、过于奢侈的玩法，以致当敌人真正打来时，烽火台的烽火失去了报警的作用，周幽王便成了那个“狼来了”的故事中的主人公，于是西周灭亡了。瞧瞧，从媚惑功夫而言，喜、苏妲己、褒姒都不比杨玉环差，那么，凭什么认定杨玉环一定比喜、苏妲己、褒姒长相更佳呢?无论夏桀王、殷纣王、周幽王还是唐明皇，其后宫都有为数不少的从全国女子中千挑万选得来的佳丽，却都专宠某个女人，那么，这些“某个女人”一定都不是凡凡之辈，谁敢说杨玉环一定比喜、苏妲己、褒姒美艳呢?可是，后世之人对于她们的看法、评价和对待方式却大相径庭，前面三位是被人唾骂的“祸水”、“狐妖” 而唯有杨玉环却成了后人同情和歌颂的对象，并入选“中国古代四大美女”。到底凭什么?
导语：西施、貂蝉、王昭君三位都因貌为国用而以“德貌双馨”入选中国古代四大美女的，而杨玉环作为亡国之君的宠妃与夏之喜、商之妲己、周之褒姒一样无德可言，却又因何入选中国古代四大美女的呢?
如果是从中国古代女人中只选出了三大美女，不会让人困惑。因为西施、王昭君、貂蝉三位都曾为各自的国家或王朝贡献了青春和美貌，从而以“德貌双馨” 的理由入选，谁会争议!可偏偏杨玉环与德无关――她不仅没有为国家建立过尺寸之功，而且还媚惑得唐明皇与她“春从春游夜专夜”以至于“从此君王不早朝”，甚至使唐明皇严重不顾赏罚之度而将她的美貌跟为国建功立业的元老勋臣们的赫赫功绩相提并论，从而获得“姊妹弟兄皆列土” 的待遇，甚至她那个草包堂兄杨国忠得益于她的被宠幸而最后竟官拜右丞相之职，兼领四十余职，并专判度支，还不以此为满足，还要贿赂公行、公权私出、结党营私，一时权倾朝野，结果引发安禄山、史思明的不满和叛乱，使国家又一次经历大规模的“尸横遍野，流血漂杵”，弄得唐明皇连皇位都丢了。而夏之喜、商之妲己、周之褒姒不也正是像杨玉环这样以“美色乱政”而被指为“红颜祸水”的吗，为什么到了杨玉环这儿不但会幸免，还进而跻身于中国古代四大美女之列?是不是因为杨玉环一定比喜、苏妲己、褒姒长得美呢?
可惜都没有留下玉照，而从客观效果而言，夏桀王、殷纣王、周幽王三位君王同样分别被喜、苏妲己、褒姒媚惑得神魂颠倒、糊里糊涂，使他们都做出了很多荒唐之举来。《国语・晋语》上说：“喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”“比”是什么意思?就是《列女传》所说的“听用其言，昏乱失道”，就是将喜比为贤臣，唯其言是从。不仅如此，还以其癖好为国家头等大事而因喜乐闻裂缯之声，于是举国之缯为其听用。而夏桀王为了最充分地纵其欲、逞其情、畅其意，据说还凿了一个大池塘，注满美酒，与喜和宫女在酒池中一边划船一边随意取饮，欢宴无度，不计昏晨。那殷纣王做得与夏桀王很相像，也是唯妇人――即“妲己之言是从”，为惩治不服者便设了虿盆、炮烙之刑。比夏桀王更有创意的是，他除了同样“以酒为池”以外，还“悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮”。估计褒姒是个非常冷僻孤傲的美人，那些被喜、妲己玩过的把戏吸引不了她，于是周幽王绞尽脑汁而终于想出了点燃峰火台的妙法，褒姒每当看到天下诸侯们像无头的苍蝇一样乱纷纷、心慌慌、满脸风尘、神情庄严地赶来京城保驾卫国的混乱情境，才会微微一笑。为了这一笑的福乐，周幽王重复使用他的这种过于隆重、过于奢侈的玩法，以致当敌人真正打来时，烽火台的烽火失去了报警的作用，周幽王便成了那个“狼来了”的故事中的主人公，于是西周灭亡了。瞧瞧，从媚惑功夫而言，喜、苏妲己、褒姒都不比杨玉环差，那么，凭什么认定杨玉环一定比喜、苏妲己、褒姒长相更佳呢?无论夏桀王、殷纣王、周幽王还是唐明皇，其后宫都有为数不少的从全国女子中千挑万选得来的佳丽，却都专宠某个女人，那么，这些“某个女人”一定都不是凡凡之辈，谁敢说杨玉环一定比喜、苏妲己、褒姒美艳呢?可是，后世之人对于她们的看法、评价和对待方式却大相径庭，前面三位是被人唾骂的“祸水”、“狐妖” 而唯有杨玉环却成了后人同情和歌颂的对象，并入选“中国古代四大美女”。到底凭什么?
凭什么?全凭的是白居易的一曲《长恨歌》。
不错，李白写过赞颂杨玉环的美貌的清平调词三首，说云如何希望自己变得像杨玉环的衣裳一样多彩多姿多飘逸多变幻、花如何希望长得像杨玉环的容貌一样妖娆娇艳而灿烂，杨玉环的长相如何与瑶台的仙女、月中的嫦娥有得一比等等，但这是钦命下的笔墨、威势前的恭维，凭此无法使杨玉环入选中国古代四大美女之列的;杜甫也赞美过杨玉环的靓丽，说她的光艳可以使“苑中万物生颜色”，但这首《哀江头》所感叹的实是人生的无常、世事的难料和良辰美景的易逝，杨玉环的美丽在这里只不过是使人赞同他的观点的依据而已，给人深刻印象的是他的看法而不是杨玉环的容颜，从而也无法成为杨玉环入选中国古代四大美女的条件。而白居易的《长恨歌》则不同，它不仅描写了杨玉环的美艳，而且：第一，将荒淫误国的责任完全归咎于唐玄宗李隆基一人，从而在这首长诗中破天荒地第一次完成了对中国几千来的“红颜祸水”论的全盘否定，而这，无疑是极其合乎情理的，从而只要认真阅读了这首诗，任谁都再也没有理由认为杨玉环是祸国殃民的祸水;第二，它巧妙地将李、杨关系处理和确定为爱情关系，而爱情永远是美好的，是人类永恒称颂的，拥有爱情的杨玉环自然也就会成为人们同情、肯定和歌颂的对象;第三，正如清代学者黄周星在《唐诗快》中所说的，这首诗具有“刺心透髓”的力量，谁认真阅读这首诗，谁都会难免要被这首诗所表现出来的温婉细腻、透辟真切、摄人心魂的笔力和情致所征服，从而自然而然地接受白居易对于杨玉环及李、杨关系的态度和观点。其一，与历史上将夏、商、西周之灭亡分别归咎于喜、苏妲己、褒姒不同，《长恨歌》将荒淫误国的责任完全归于李隆基。《长恨歌》开篇就言道：“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。”这是直言李隆基重欲好色，为得美女而四处寻觅、八方渔猎已有年多年，可是始终找不到合乎自己心意的美女。既然他是如此地重色而苦求，那么，一旦得到，在他欢天喜地、喜不自胜、得意忘形之余做出些什么出格、荒唐的事来，也就在人们的预料之中。所谓“有因必有果”嘛，有了“重色”、苦求的因，那么，产生“春宵苦短日高起，从此君王不早朝” 的沉沦、出现“承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”的痴迷、做出“姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女”的妄为，不正是自然而然、合乎逻辑的吗!
