诗经中的不老爱情(四)家有贤妻
婚姻是人类社会一定时期出现的社会形式。女子以什么样的操守处婚姻?这不是天生就会的。要经过文明的熏陶才有。
《诗经》针对女性。当时妇女有四大德行。见于《诗经》的注释。妇德,妇言,妇容,妇功。女孩子要讲究这四个。妇德是什么?古代讲女子为坤,女性偏于阴柔。对公婆,要懂得尊敬。对邻里,要客气,要会为人。《诗经》里有一首诗,说凡是别人有难,匍匐助之。好妻子会带来社会的祥和。妇言是指说话。说话要注重内容与场合。妇容指举止,容貌等。容貌没法决定,但是表情是文化。表情是文化熏陶而来。综合古代说法,端庄为重。你庄重,别人不敢不严肃。儒家强调的这个,今天在不自觉地延续。韩国人表情与我们不太一样,他们有他们的历史与文化,是慢慢养成的。妇功指的是女织,还包括许多方面,针线活是最突出的。男耕女织延续了几千年。崔浩写过母亲腌莱。实际生活中,女子是半边天。这四样都是要教诲的。 三千年前的初嫁新娘:讲一首诗,第二篇《葛覃》:“葛之覃兮,施于中谷。维叶萋萋,黄鸟于飞。集于灌木,其鸣喈喈。葛之覃兮,施于中谷,维叶莫莫。是刈是漠,为稀为络,服之无黢。言告师氏,言告言归。薄污我私,薄擀我衣。害擀害否?归宁父母。”葛是植物。古代用它来抽麻,纺布。葛之覃,是指它一节节地蔓延。跑到院外的山谷。指的女儿大了,像葛一天天爬出墙外了。女儿大了不中留。“黄鸟于飞。集于灌木,其鸣喈喈。”可能是黄鹂,暮春时,黄鹂漂亮,喜欢在灌木中待着,叫声喈喈,有一声没一声地叫。这里面有境界,暮春,到处是绿色,黄色的鸟出现,颜色丰富,落在树上。怅然的情调就出现了。用了一个段落来描写。有动静有声音。让人读得出惆怅。这是女儿大了的惆怅。第二段,“葛之覃兮,施于中谷,维叶莫莫。是刈是漠,为稀为络,服之无黢。”写割它煮它泡它,要把葛割回家,与女红有关。粗麻布与细麻布,织成各种布。最后落在“服之无黢”上,穿上永远不厌倦。这是入实了。做布是实用价值。妇功是重大的比例。接下来,“言告师氏,言告言归。薄污我私,薄擀我衣。害擀害否?归宁父母。”这一段写的是,师是保姆,要出嫁时,有一个人身份尊贵,陪伴着女儿到新的家庭去。前边写半天,割葛织布,是婚前教育。出现了保姆的人物。鲁国一个姑奶奶嫁到宋国去,失火时,她不跑。离开了保姆,自己不能跑。不合礼法,结果她被烧死了。这个材料告诉我们这种人物的存在。婚礼上讲女子从娘家出门,最后一道是保姆将罩纱穿上,就走了。污字这儿也可以指治脏。内衣为私。“薄污我私,薄擀我衣。”指洗外衣与内衣,这是一个线索。这个过程是割葛抽麻织布,到穿衣服,象征了女孩子从姑娘跨越到新娘子的身份,再到做主妇成功,含着这个意思,诗却不露声色。写这个光景的美好。再回头看,洗内衣外衣,“害擀害否?归宁父母。”一切掌握了,就可以回娘家看母亲了。今天还有回门的礼俗。站稳脚步了,回娘家汇报了。暗含了女孩身份的转变。这贴着当时的大背景。古代婚姻,三个月内不能进祖庙。得观察你,看你有没有毛病。可以悔婚。就是没有承认合法主妇的地位。这个诗是强调妇德教育的。 有了妇德后,进入到日常状态了。《诗经》表现幸福家庭,怎么表现?德行往往是由女性发动的。《诗经》中有些诗写的是这个。有两首与鸡鸣有关的。《女曰鸡鸣》,“女曰鸡鸣,士曰昧旦,子兴视夜,明星有烂。将翱将翔,弋凫与雁。弋言加之,与子宜之。宜言饮酒,与子偕老。琴瑟在御,莫不静好。知子之来之,杂佩以赠之。知子之…自之,杂佩以间之。知子之好之,杂佩以报之。”采用了对话体,女的说鸡叫了,该起床了。男的说,天亮了,或者说是还早呢。不愿意起。后者比较好。这是常态。也是普遍的现象。女的又说了,你起来,看看夜。一看启明星出现时,天快亮了。这也体现了生活经验。催男的去打雁。古代狩猎,有打天上的雁。射雁,用的是弋,古代人打雁用的方法。用绳子拴在箭头上,箭头不是太尖,是用它碰撞,绳子绕上它的身体,拖下来。弋下来后,我负责烹饪。宜之,是讲配料。用恰当的方式来烹饪。再是饮酒,是一种情趣。这种日子过到老。“琴瑟在御,莫不静好”,这不是女子的口吻,是诗人的点染。下边又是女子的口吻。知子,到今天还有争议。欧阳修说是了解你的人。你的知己来了,我用杂佩赠送给他。不能怠慢。好友与你关系和谐,赠送他。你们关系好,报答他。这儿,好丈夫在社会上交友,家里的女子是起了重要作用的。这是贤内助。帮助男人完成社会身份的。 原来古人也赖床:《鸡鸣》“鸡既鸣矣,朝既盈矣。匪鸡则鸣,苍蝇之声。”女的说,朝廷上满了人,男的回答,不是鸡鸣,是苍蝇在叫。这是懒汉。接着女人说,“东方明矣,朝既昌矣。”男的说不是,是月亮的光。女的说:“虫飞薨薨,甘与子同梦,会且归矣。无庶予子憎。”讲道理了。各种昆虫都起了,朝廷上的人多了,我愿意跟你一起睡懒觉,可是你耽误了朝会,大家会恨你,我也就有了责任。这首诗突出了男子的懒与滑。诗人采取的是喜剧的方式,将男人的不好展示展示。两首诗看到的是好妻子的积极作用。