诗经中的不老爱情（四）家有贤妻
婚姻是人类社会一定时期出现的社会形式。女子以什么样的操守处婚姻?这不是天生就会的。要经过文明的熏陶才有。
《诗经》针对女性。当时妇女有四大德行。见于《诗经》的注释。妇德，妇言，妇容，妇功。女孩子要讲究这四个。妇德是什么?古代讲女子为坤，女性偏于阴柔。对公婆，要懂得尊敬。对邻里，要客气，要会为人。《诗经》里有一首诗，说凡是别人有难，匍匐助之。好妻子会带来社会的祥和。妇言是指说话。说话要注重内容与场合。妇容指举止，容貌等。容貌没法决定，但是表情是文化。表情是文化熏陶而来。综合古代说法，端庄为重。你庄重，别人不敢不严肃。儒家强调的这个，今天在不自觉地延续。韩国人表情与我们不太一样，他们有他们的历史与文化，是慢慢养成的。妇功指的是女织，还包括许多方面，针线活是最突出的。男耕女织延续了几千年。崔浩写过母亲腌莱。实际生活中，女子是半边天。这四样都是要教诲的。 三千年前的初嫁新娘：讲一首诗，第二篇《葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷。维叶萋萋，黄鸟于飞。集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是漠，为稀为络，服之无黢。言告师氏，言告言归。薄污我私，薄擀我衣。害擀害否?归宁父母。”葛是植物。古代用它来抽麻，纺布。葛之覃，是指它一节节地蔓延。跑到院外的山谷。指的女儿大了，像葛一天天爬出墙外了。女儿大了不中留。“黄鸟于飞。集于灌木，其鸣喈喈。”可能是黄鹂，暮春时，黄鹂漂亮，喜欢在灌木中待着，叫声喈喈，有一声没一声地叫。这里面有境界，暮春，到处是绿色，黄色的鸟出现，颜色丰富，落在树上。怅然的情调就出现了。用了一个段落来描写。有动静有声音。让人读得出惆怅。这是女儿大了的惆怅。第二段，“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是漠，为稀为络，服之无黢。”写割它煮它泡它，要把葛割回家，与女红有关。粗麻布与细麻布，织成各种布。最后落在“服之无黢”上，穿上永远不厌倦。这是入实了。做布是实用价值。妇功是重大的比例。接下来，“言告师氏，言告言归。薄污我私，薄擀我衣。害擀害否?归宁父母。”这一段写的是，师是保姆，要出嫁时，有一个人身份尊贵，陪伴着女儿到新的家庭去。前边写半天，割葛织布，是婚前教育。出现了保姆的人物。鲁国一个姑奶奶嫁到宋国去，失火时，她不跑。离开了保姆，自己不能跑。不合礼法，结果她被烧死了。这个材料告诉我们这种人物的存在。婚礼上讲女子从娘家出门，最后一道是保姆将罩纱穿上，就走了。污字这儿也可以指治脏。内衣为私。“薄污我私，薄擀我衣。”指洗外衣与内衣，这是一个线索。这个过程是割葛抽麻织布，到穿衣服，象征了女孩子从姑娘跨越到新娘子的身份，再到做主妇成功，含着这个意思，诗却不露声色。写这个光景的美好。再回头看，洗内衣外衣，“害擀害否?归宁父母。”一切掌握了，就可以回娘家看母亲了。今天还有回门的礼俗。站稳脚步了，回娘家汇报了。暗含了女孩身份的转变。这贴着当时的大背景。古代婚姻，三个月内不能进祖庙。得观察你，看你有没有毛病。可以悔婚。就是没有承认合法主妇的地位。这个诗是强调妇德教育的。 有了妇德后，进入到日常状态了。《诗经》表现幸福家庭，怎么表现?德行往往是由女性发动的。《诗经》中有些诗写的是这个。有两首与鸡鸣有关的。《女曰鸡鸣》，“女曰鸡鸣，士曰昧旦，子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之…自之，杂佩以间之。知子之好之，杂佩以报之。”采用了对话体，女的说鸡叫了，该起床了。男的说，天亮了，或者说是还早呢。不愿意起。后者比较好。这是常态。也是普遍的现象。女的又说了，你起来，看看夜。一看启明星出现时，天快亮了。这也体现了生活经验。催男的去打雁。古代狩猎，有打天上的雁。射雁，用的是弋，古代人打雁用的方法。用绳子拴在箭头上，箭头不是太尖，是用它碰撞，绳子绕上它的身体，拖下来。弋下来后，我负责烹饪。宜之，是讲配料。用恰当的方式来烹饪。再是饮酒，是一种情趣。这种日子过到老。“琴瑟在御，莫不静好”，这不是女子的口吻，是诗人的点染。下边又是女子的口吻。知子，到今天还有争议。欧阳修说是了解你的人。你的知己来了，我用杂佩赠送给他。不能怠慢。好友与你关系和谐，赠送他。你们关系好，报答他。这儿，好丈夫在社会上交友，家里的女子是起了重要作用的。这是贤内助。帮助男人完成社会身份的。 原来古人也赖床：《鸡鸣》“鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。”女的说，朝廷上满了人，男的回答，不是鸡鸣，是苍蝇在叫。这是懒汉。接着女人说，“东方明矣，朝既昌矣。”男的说不是，是月亮的光。女的说：“虫飞薨薨，甘与子同梦，会且归矣。无庶予子憎。”讲道理了。各种昆虫都起了，朝廷上的人多了，我愿意跟你一起睡懒觉，可是你耽误了朝会，大家会恨你，我也就有了责任。这首诗突出了男子的懒与滑。诗人采取的是喜剧的方式，将男人的不好展示展示。两首诗看到的是好妻子的积极作用。
