《俱舍论颂疏》讲解（四十八）
下面，圆晖大师又总结《大毗婆沙》当中造论有七层含义。我们为什么要了解这些？这是让我们了解这些菩萨、祖师是怎么发心的，他们修行是怎么来的，我们也学他——他是怎么样发心的，我们现在学法修行也要这么发心。《大毗婆沙》这些论师造论有七层造意：一、为饶益他故，为令有情於佛圣教无倒受持，便得悟入甚深法性。
这是第一层意思，为饶益他故，饶益一切众生故，你看，这都发起菩提心利益一切众生了，怎么叫小乘，为了令有情於佛圣教无倒受持，远离四种倒：①不净净倒，②苦为乐倒，③无我我倒，④无常常倒。我们迷恋生死，就是对这四种颠倒不认识。通过学论，认识这四种颠倒以后，才能趣入佛的圣教，悟入甚深的法性（甚深的法性是什么？就是诸法空性、缘起性空的道理），才能解脱生死。
举个例子：譬如有人为饶益他，於黑暗处燃大明灯，令有目者见种种色。这个意思就是说，论能解释经，就好比于黑暗处燃一盏明灯，破除黑暗以后见种种色。有目者，有智慧的人就能够见种种色；这个论也是这样，论能解释经，通过学论以后，我们再去看经，才能把佛所说的经当中的密意明显地解释出来；有智慧的人就能够分别出诸法的自相与共相，善、恶、无记的差别才能够了知，一目了然。
二、为破无明暗故，如灯破暗，能发光明；造论亦尔，破无明暗，发智慧明。无明暗就是烦恼，这里略说无明，就是不明，于四谛、于因果、于佛所说一切善法的道理不明白，就叫无明。通过学论以后，破除无知和不正见，如灯破暗，发智慧光明，千年的暗室一炬能破，造论亦尔，造对法藏论的目的也是这样，破无明暗，发智慧明。
三、为显无我像故，譬如镜面，极善磨莹种种相现，论亦如是，分别法相，令无我像分明显现。我们众生一般执着有我，对无我不能理解，若无我，谁在吃饭？谁在念佛？等等，通过学论以后，就能显现一切法无我相。举个例子，譬如镜面，极善磨莹种种相现，铜镜越磨越亮，能照见种种色而不颠倒不错乱。论亦如是，分别法相，令无我像分明显现。论也是这样，分别法相，令无我像分明显现。
如果我们不学论或怕学，坐在这地方只是念佛或者念经，内心中黑暗不明矣。为什么？对法相没有分析过，没有学习，怎么知道善恶？通过学论以后，我们首先知道“我”在哪里？找不到“我”矣，这个身体上没有“我”，是五蕴——色、受、想、行、识，一个是物质的，四个是精神的，精神和物质二个和合起了“我”的作用，假名安立为“我”，实际有“我”吗？没有“我”矣。
或者十二处，六根对六境起了作用，就是“我”，是因缘和合而起“我”的作用；或者十八界，众多因缘和合以后起了人的作用了，就加个名字“张三”、“李四”，那哪个是张三？眼睛是张三？眼睛说不是，它是眼睛，乃至眼耳鼻舌身意、色声香味触法，都找不到“我”，这叫无我。
通过学习以后，从浅入深，从细入微，令心再再剖析，才能了解一切法是缘起性空，没有“我”的，无我相才能显现，所以这个时候“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这个时候，能骂者和所骂者还存在吗？不存在了，在任何环境当中，内心当中如如不动，证得无我相，没有“我”了，生死轮回当下就解脱。
