在之前文章的评论中，有读者提到过一个问题，《山海经》中的天帝是谁？这个问题其实颇为复杂，三言两语很难说清楚。首先我们要明确概念，我们在《山海经》中，其实找不到天帝这俩字。
这并不是说在《山海经》中没有天帝，相反，《山海经》中的天帝众多，以至于统称为帝。《山海经》中的帝和我们熟知的，后来皇帝的帝，不是一个概念。皇帝专指人间的帝王，这个概念是从秦始皇时期开始的。
而在《山海经》中记录的那个年代，帝是一个笼统的概念，其中包含天帝、上帝以及人帝的含义在里边，帝等同于神，甚至高于一般神的概念。很多人可能对人神混淆不理解，我们的祖先到底是人还是神？
其实神话，就是后人对于祖先生活的描述与记录，而在我们古老传统的文化中，祖先就是神，祭神等于祭祖。一旦接受了这个设定，我们看上古神话的时候，就会减少很多疑惑了。
言归正传，我们说《山海经》中众多之帝，谁才是至高无上的天帝？《山海经》中记载的帝虽然多，但众帝之中，其实也是有高低强弱的分别的。强的，自然是开辟世界号令诸神，也就是我们常说的天帝级别。
弱的，只能统领人间氏族，也就是我们常说的人帝级别。其实这里边也有规律，越古老的帝一般越强大。《山海经》中的帝也会死，比如帝尧、帝舜、帝喾等等，明确记载了葬地。
但更加古老的帝俊、黄帝、炎帝、太昊、少昊等等，都没有死亡和葬地的记载。这其实也就体现了帝与帝之间的神性差异。其实不用我多说，大家也知道，《山海经》中的黄帝、炎帝、帝俊，神性远超其他帝。
先说帝俊(qūn)，帝俊之名，很多人知道还是通过小说之类的，可见在后世的影响力有限。但在《山海经》中，帝俊却是最古老、神秘的一位帝。帝俊之妻羲和，生十日，帝俊之妻常曦，生十二月。
所以帝俊还是日月之父，这个神性就很强了。从人的角度说，帝俊的子孙后代也同样遍布天下四方，完全是可以和黄帝、炎帝相提并论的人类始祖之一。那么帝俊是《山海经》中最强的至高天帝吗？
其实从神性的角度说，炎帝、黄帝也不差。据《山海经》记载，炎帝有一支后裔眷族叫做互人族，能乘云雨，上下于天，后代族裔都能上天，你说炎帝神性能差吗？而黄帝眷族也很厉害，有轩辕国，其不寿者八百。
炎帝、黄帝作为我们的祖先，我们总是喜欢研究其人性的一面，而忽略了其神性的一面。蚩尤够神的吧，能打败蚩尤的黄帝会差吗？当然，炎帝被蚩尤驱逐，而黄帝打败蚩尤，从这里看，黄帝神于炎帝。
而黄帝与帝俊的神性，也是有别于其它帝的。我们看帝俊的记载，《山海经》中说，有五彩之鸟，惟帝俊下友。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。什么意思呢，这里重点其实是这个下字。
下是个方位词，对应上，上是哪？上就是天，下就是地。这也说明帝俊的地位远在其他帝之上，是在天上的。而黄帝虽然不在天上，却也出现过下这个字。黄帝乃下天女魃，雨止，遂杀蚩尤。
这说明黄帝的神性是不逊于帝俊的，都可以号令天神。那么他们之间是什么关系呢？《山海经》记载，帝俊之子为帝鸿氏，虽然《山海经》没说帝鸿氏和黄帝的关系，但根据《左传》等记载，认为帝鸿氏即黄帝。
从神性继承的角度说，这其实是合理的。就算帝俊和黄帝不是父子，其中肯定也是有联系的，从后世神话的角度说，黄帝在很大程度上，是取代了帝俊的地位的。当然从这里来看，帝俊在《山海经》中的地位是高于黄帝的。
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