虎伏枯树是条虫，
山鬼恬然骑虎行。
忧愤满腔无处画，
楚辞一曲入丹青。
想起屈子
【文】邓星子
每到这一天
我的头就要疼痛一次
五月五的风
略微燥热
但，刺骨的冷
仍遍及每一寸肌肤
对不起
两千多年后
我贪生到此
无法与你
共同面对风雨飘摇
无法与你对抗
蒙昧良心和巧舌如簧
你用离骚，也用楚辞
练就的一记重锤
隔着苍茫时空
废了我的凌波微步
废了我的草上飞
从此
虎艾入我心
巨石压我背
从此
我每重复一次天问
就有菖蒲蔓延
我摇一摇雄黄酒
漫漫长路便有求索者
来到身旁
龙是我国古代想象中的神物,是以蛇、鳝鱼等形象为基础神化而成的,它的起源可以追溯到原始社会时代的图腾信仰。我国原始时代有些族体,如夏、越等就是以龙为图腾的,它后来在我国成为最受崇拜的对象之一,其形象在我国古代许多装饰、雕刻和绘画中出现。引起人们注意的是,类似的形象也存在于远在太平洋彼岸的古代美洲文物中。近代考古发现,在古代墨西哥有以龙为题材的石雕、壁画,有与我国古代器皿相仿的龙头石盆等。
在我国古代神话中,龙是雨水之神。《管子·形势篇》:“蛟龙,水虫之神者也”;《山海经·大荒东经》:“旱而为应龙之状,乃得大雨”。古代墨西哥大神凯察尔科特尔(Quetzalcoatl)的形象是有羽毛的蛇(“凯察尔”是圣鸟,“科特尔”是神蛇),基本元素与我国的龙,特别是应龙相同(应龙亦有羽翼,《楚辞·天问》王逸注:“有翼曰应龙”)。
古代墨西哥人认为有羽毛的蟒蛇是水的象征。在古城特奥蒂华坎(托尔提克人所建,以高大雄伟的太阳金字塔而著名,今俗称太阳城)有一座称作凯察尔科特尔庙的建筑,其中有一主要神像是一种十一瓣花的蛇头,墨西哥学者认为此神可能与谷物、雨水有关系,庙里还有水生的海螺和海贝装饰。
在这古城的另一处宏伟建筑中,有一间屋子里绘着一幅彩画,周边是羽毛蛇身,中有一列人或神象,头形如鳝鱼,一面在吟唱经文,一面在泼水或播种。有人认为这是雨神特拉洛凯(Tlaloque),也有人认为这是祭司们在举行求雨仪式。祈龙求雨在我国古代是十分盛行的,其起源与龙的其他崇拜形式一样可以追溯到原始时代的图腾信仰。
在古墨西哥达金文化(约公元之前100年-公元650年)中有一幅浮雕,两个神像握着蟒蛇,蟒蛇盘绕在他们中间的柱或树上。我国古代神话中就有“操蛇之神”(见《山海经·中山经》、《列子·汤问》等),而且蛇绕柱的题材与我国古代流行的龙盘柱的装饰也相类。
国外有的学者认为,这幅浮雕可能表现了天神和地下之神搅拌牛奶海的古代印度神话,中间的柱是作为搅海之棒用的美鲁(Meru)山,蛇是宇宙蟒瓦联基(Vasuki),绕柱作为牵动带,其动作正在产生灵液(Amita)。有的学者认为牵动带的技术似乎在哥伦布之前的美洲没有被应用过,因而这种雕刻题材的出现显然有外来影响[2]。
近一、二个世纪以来,不断有人提出,古代墨西哥以及美洲其他地区文化中有许多特点是与中国相同或类似的。龙的造型和崇拜不过是其中的一种。
考古学家曾在墨西哥越万滔地方发现许多泥制古像,面貌衣饰与古代中国人一样。在古像旁边还发现了几十枚古铜钱,与我国古代的一样,也用线绳贯串在一起。在墨西哥和厄瓜多尔考古发现一些石雕人或神像,盘腿而坐,有的还颈挂佛珠,酷似中国佛像。古代美洲不种荷花,可是古代中美的造型艺术中有荷花题材。
墨西哥龙卡坦半岛奇钦伊查地方出土的古代马雅人雕刻中的荷花主题,与中国流行的佛教雕刻非常相似。墨西哥有一龟碑,高八英尺,重二十吨以上,雕刻着许多象形文字,与我国古代常见的石碑类同。
在墨西哥奥尔美卡文化(公元前1100年——公元200年)的石雕和手斧饰纹中,有虎面人象;在秘鲁查温文代(公元前900年——公元300年)也有虎神,至今安底斯山上的神殿里还矗立着一座半人半虎的石像。欧美有些学者认为,奥尔美卡文化和查温文化中的虎神崇拜来源于中国商代;我国殷商文化中有虎的饰纹,并有虎头人身的大理石雕(现存我国台北博物院)。
古代墨西哥一些雕刻绘画中,王或神所坐的椅子,有猫科动物的形象,这可以使我们想起我国从前那种表示尊贵威严的虎皮椅子。墨西哥出土的制造树皮衣服和纸头用的工具槌击器与我国台湾省出土的年代更古的槌击器形状十分相似,表面都有楞脊。据外国学者研究,古代墨西哥制造树皮纸的过程与我国古代的造纸法有相同的地方。
在维利亚埃莫萨城的一座博物馆里陈列着一件古代甲胄,与我国唐代战士像上的甲胄相仿。密西西比河下游以及墨西哥拉文塔等地方古代建造的祭祀土墩以及其下埋藏的石斧,与我国张家口附近有过的一些圆形土墩和同时出土的石斧一样,古代中美一带陶器的彩绘和形制,如流行三足器等,也有与我国古代文物相同的特征。
大禹真的到过湖南吗？长沙岳麓山大禹碑什么来历？屈原的《九歌》里找到了大禹和帝舜到代湖南的关键证据|真知堂上古史研究
前文跟大家讲到湖南澧县孙家岗遗址，应该是帝舜古国的南部边境。如果此说成立，则所谓的“后石家河文化”，也即是“肖家屋脊文化”，当属于夏朝建立前夜的舜禹古国文化。
湖南#长沙#岳麓山有大禹碑，史料记载是南宋时期，何致 从南岳衡山岣嵝峰模印而来复刻在长沙岳麓山上的。见图一。
说实话，作为一个土生土长的长沙人，真知堂也不相信这个大禹碑真是大禹留下的。大禹治水怎么会到湖南？大舜又怎么会死在了湖南永州（靠近广西）的九嶷山呢？这真的是一个千古之谜。
但随着真知堂寻找夏朝研究工作的深入进行，特别是澧县孙家岗遗址的发现和研究，帝舜古国的南部边界确实到代了湖南澧县，也就是澧水流域应该是没有问题的事情。所以，位于湘江边上的南岳衡山有大禹的踪迹，也就顺理成章，可以解释得通了。
南岳的大禹碑始见于东汉时期的《吴越春秋》，北魏郦道元《水经注》中对大禹碑也有记载。其文字高古，古人不认识，曰为蝌蚪书，和商周时代的金文完全不相似。
唐代诗人刘禹锡诗曰：“尝闻祝融峰，上有禹碑铭。”
韩愈诗曰：“岣嵝山尖神禹碑，字清石赤形模奇，蝌蚪拳身薤侧披，鸾飘凤泊 虎螭”。
明代，杨慎对禹碑进行了自己的释读：
承帝曰咨：翼辅佐卿，洲诸与登，鸟兽之门。参身洪流，而明发尔兴。久旅忘家，宿岳麓庭。智营形折，心罔弗辰，往来求定，华岳泰衡。宗疏事裒，劳余伸烟。郁塞昏徙，南渎衍亨，衣制食备，万国其宁。窜舞永奔。
这个依据为何，已经不可考了。但我们可以看出，大禹碑的文字似乎和甲骨文并不太相似。也和山东邹平丁公出土的新石器时代陶文不类。见图二。中国古代虽有仓颉造字的传说，但目前发现最早的文字，可能还是山东邹平丁公龙山文化遗址出土的这块陶片上的五行十一个字。
南岳衡山的大禹碑，在长沙复刻版本现世后，就离奇失踪了。让人震惊的是，这碑在衡山云峰寺下的望隐桥附近被重新发现。碑重约10吨，形似桃子，高2米，底边长2.5米。被砸成两半做了墙基。 此碑现在在何处，无考。
南岳大禹碑到底是不是大禹所刻的文字，现在已经没办法验证了。但真知堂发现，战国时期楚国诗人屈原在《楚辞 九歌》中，对舜帝的行踪有详细记载。大禹为舜帝征伐三苗的总司令官，舜帝都到了湖南，大禹南征到过衡山，就是无需怀疑的事情了。
《湘君》曰：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲；美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；
令沅湘兮无波，使江水兮安流； ”
沅湘，就是湖南三湘四水之沅水和湘水。江水则指的是长江。湘君这首诗，都认为指代的是帝舜之妻峨皇。
“望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵； ”
涔阳，澧州(今湖南澧县)境内有"涔阳古道"，古属楚荆州之域 。说明，帝舜渡过长江到达了涔阳，孙家岗遗址应该是帝舜驻跸之处。
“捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦；采芳洲兮杜若，将以遗兮下女； ”峨皇把自己的玉玦投到了长江里，把自己的玉佩投到了澧水里。并且在芳州采集了杜若，用来送给夏（下）女。图四为孙家岗出土玉凤。
这几句说明，湖南澧县孙家岗之居民已经是夏（下）国之民。且峨皇确实千里寻夫到了澧县孙家岗，没见到夫君帝舜，只见到了夏女。
《湘夫人》曰：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 ”
湘夫人指的是帝舜二妃之女英，她是帝尧之女，即帝子。她千里寻夫到了洞庭湖无疑。
“沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。。。朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨； ”
第一句说的就是湖南的沅水和澧水。澧县即以澧水得名。说明女英寻夫到了湖南沅水和澧水流域。最后一句西澨，指的是湖北的一条河。
尚书中记载，大禹到过此地“过三澨,至于大别。”--《尚书·禹贡》。《左传》注解曰:"句澨、雍澨、薳澨,其地在今湖北襄阳府宜城县北。"
“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云；捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦； ”女英在湖南九嶷山见到了帝舜的英灵，她把自己的衣袖投到了长江，把自己的内衣投到了澧水。
峨皇为正妻，投入水中的是玉玦，玉佩，女英为妃，投入水中的是自己的衣服。
我们知道，屈原为楚国王族，他自称为“帝高阳之苗裔”，颛顼高阳氏是楚国先君和大禹共同的祖先。
楚国之祖为周文王之老师鬻熊，《史记》 记载:"鬻熊子事文王"， 周成王封鬻熊的曾孙熊绎为楚子，楚始建国。
鬻，古通毓，毓则是甲骨文中的后，也就是夏后氏的后。后，即夏商（含更早时期）的王者。
鬻熊为楚国先祖，又被西周华夏诸国视为蛮夷，鬻熊一族极有可能本为舜，禹南征三苗中某一只军队的统领。屈原的说法，应该是有历史依据的，值得我们认真研究。@头条历史@头条国风
#我在头条过端午# 遇屈原
文/晋明
汨罗江水流淌
月下人影徘徊
一袭长衫
楚国的冠带
历史已过千年
先生的怨可曾解
心可曾释怀
小人如蝼蚁
浊世的一粒尘埃
先生如明月
混沌里的一轮清白
您的家国情怀
激励了一代又一代人
请品清尝
那端午的粽香
请看请赏
那龙舟的赛场
千年前的那一跃
留与世间一场叹息
在楚辞里寻你
在九歌里寻你
在离骚中寻你
感动您的学问情怀
路漫漫其修远兮
吾将上下而求索
先生的言句
篇篇锦绣万古流传
先生 您爱的那个国还在
正昂首在世界之林
笑看风云
满三杯酒敬先生
制芰荷以为衣兮
集芙蓉以为裳
敬先生浪漫
尺有所短 寸有所长
敬先生谦逊
宁赴湘流，葬于江鱼之腹中
敬先生卓然不群
先生请饮请笑饮
看我江山锦绣 四海忌惮
看我筋骨强健 伏狼拒虎
1988年，宝鸡桥梁厂基建工地上，工人无意中发现挖到一个很深的圆坑。让工人没想到的是，坑内竟然藏着一条2700年前的“鲤鱼”。
这是一件鲤鱼尊，与它一同出土的还有一件青铜虎，和一件刖刑奴隶守门方鼎等。
宝鸡做为青铜器之乡，出土发现了许多拥有历史价值的青铜器，这件鲤鱼尊有着鲜明的中原文化特色。中国目前出土的青铜器群中，以各种飞禽走兽形象作酒尊的青铜器物数不胜数，但以鱼作酒尊还是第一次发现。
鲤鱼尊的出土，填补了水中鱼类形象的空白，因此，它的发现，很快引发了当地考古队的密切关注。鲤鱼尊出土后，被藏于宝鸡青铜器博物馆。
经文物专家研究，这件鲤鱼尊为西周中晚期的酒器，外型为鲤鱼状。它通高15厘米、宽28厘米，重1.1公斤。
鱼身肥硕，形象逼真，躯体下有四个人形足，通体浅雕鱼鳞纹。鱼口微张，下唇口沿处有一直径为0.3厘米的穿孔，两侧鱼鳃上各饰一简化窃曲纹。
鱼背上有长7厘米，宽4.6厘米的长方形口，上置盖，盖上有扁平鱼脊形钮，钮两面各装置一小铜环，铜环甚精巧。钮两侧盖面上各有一浅雕鱼纹，边沿各有一龙纹，两龙头在盖体前部边沿交汇。
最精妙的是，为了使鱼尊能安稳的着地，把鱼腹下鳍巧妙地做成四个人：四人双手捧腹，弓腰曲膝，似在负重，有咬牙闭嘴，有张口喘气，一个个双目圆睁。头上立发，下有人形足，给人留下了想象空间，四人扛起的鲤鱼，那该有多么的肥。鱼尾下半部有两道镂孔。
尊，本是成组礼器的共称，后来专用来做青铜器群中，礼器中的酒器。
早期尊的基本造型为侈口，长颈，圆腹或方腹，高圈足，后来逐渐发生变化。宝鸡地区出土的各种酒尊门类齐全，从侈口、长颈、圆腹带圈足的尊到各种牺尊，几乎涉及到酒尊造型的方方面面。
如以天上飞的鸟为形象的各类鸟尊，以地上跑的牛、羊、虎、象、豕、马为形象的各类兽尊。以及宝鸡茹家庄发现的以鲤鱼为题材的鱼尊。
就是说，青铜酒尊的造型，大致涵盖了动物的各大种类。这些以动物为题材的酒尊造型奇巧，装饰华丽，或以兽背做成器盖，或以兽头做成尊口，或以兽足支撑尊体，既是实用器皿，又是艺术价值极高的工艺品。
值得注意的是，宝鸡地区以鱼作题材的文物不断出现，距今6000多年的宝鸡北首岭遗址，出土的蒜头壶上的水鸟啄鱼纹，是目前发现的最早的鱼形象，这种鱼纹在渭河流域出现最为频繁。
如鱼国墓出土的大量玉鱼和片状铜鱼，阳平高庙西周墓地出土的三片玉鱼，秦家沟秦墓出土的三件玉鱼，边家庄春秋秦墓出土的一对青铜鱼牌饰，西高泉春秋秦墓出土的青铜鱼牌饰，以及斗鸡台墓地出土的青铜鱼牌饰，和陶制鱼等。
这种有地区特色的考古发现，尤其是青铜鱼尊，可能预示着关中一带，特别是宝鸡地区，独特的文化现象，和这种文化现象的渊源关系。
这种文化现象首先是一种图腾和崇拜观念。有学者认为，“水鸟啄鱼纹”中的“鱼”代表大地，鸟代表苍天，鸟啄鱼是寓意大地与苍天之间的沟通。
这种文化现象，和良渚文化的玉琮崇拜观念极为酷似。如果说玉琮是良渚文化的特征，那么，鱼可能是渭河流域文化的一个重要特征。
其次是鱼的神化意识。如《淮南子·地形》曰：“后稷垅在建木西，其人死复苏，其半鱼在其间”。后稷是周人始祖，死后一半又变成了鱼，回到了大自然。所以先民尊鱼神为始祖。
中国是渔业资源丰富的国家，早在远古时期就开始渔业养殖。甲骨卜辞中有“贞其雨，在圃渔”“在圃渔，十一月。”这说明，在园圃的池塘里捕鱼，从殷商时期就开始了。
而周代的鱼，则是十分名贵的食材，孟子曾说“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可兼得”，说明鱼和熊掌一样名贵。其次，古人一直有崇玉的传统，“鱼”与“玉”谐音，鱼类的佩饰物自商周就开始流行。
后来，人们又把鱼当作吉祥的象征，“得子之喜与鲤相连”。就是说，谁家生了男孩，亲朋好友都要执鲤鱼前来祝贺。这种文化现象的渊源，最早可能承袭于渭河流域的仰韶文化中的鱼崇拜。
秦汉时期，人们对升仙的兴趣超乎想象。《楚辞·招魂》说：“魂兮归来反故居些，……像设君宝静安闲些。”古人认为，鱼有死而复生的能力，象征强大的生命力。人们借助鱼形象，达到一种向往。
另外，鱼可能和鱼国墓地的“鱼”姓有关。古代先民的意识中，鱼和鸟具有特殊的神秘性。许多原始部族有以鸟名冠姓的习俗，由此看来，“鱼”可能是这个部落的图腾象征和氏族代号。
《说文解字》上虽无“鱼”字，但按字意演绎，“鱼”从弓，是鸟和鱼的合体。“天命玄鸟，降而生商”，不但尊崇天鸟，还尊崇地鱼。把鸟和鱼作为部落的图腾，以“鱼”为部族的姓氏和国名，是最佳选择。
自人类文明出现，鱼就和人类有着千丝万缕的联系。锦鲤所代表的祝福文化，也是其中的一部分，并且在中国文化中占有重要地位。
现代人往往视鲤鱼为吉祥、好运的象征，民俗文化里代表“有余”。而鲤鱼跃龙门，则说明，鲤鱼自古以来就具备了吉祥、美好的文化寓意。#博物馆故事#
仙人都坐什么车？今天来讲讲交通工具[笑]
西王母出行时乘坐的仙车，车舆以云彩作轮，车盖呈龙形，装饰有云纹，驾畜为翼龙，仪卫中有众多仙人，以及龙、翼龙、双翼圆形怪物。
雷公出行时乘坐的仙车，车舆以云彩作轮，雷公立乘，翼虎拉车，仪卫中有风伯、雨师、电母等位仙人。
龙，是最常规也是最受欢迎的载兽。这种具有神力的灵物能翱翔于天、亦能深潜于渊，世间无其阻碍，是神人的坐驾。屈原在其充满瑰丽幻想的楚辞中，便不止一次地表达乘龙升天的快感：“驷玉虬以乘鹥熙，朝发轫于苍梧兮。
鹤为仙鸟，昔王子乔乘鹤登仙，故可为仙骑。据《列仙传》中记载，太子晋喜欢吹笙，声音酷似凤凰鸣唱，游历于伊、洛之间，仙人浮丘生将他带往嵩山修炼。三十余年之后，一个名叫桓良的人遇见太子晋，太子晋对他说：“请你转告我的家人，七月七日与我在缑氏山相会。”到了那一天，太子晋乘坐白鹤出现在缑氏山之颠，可望而不可及，几天之后，太子晋挥手与世人作别，升天而去，这也就是王子乔乘鹤登仙的故事。
在陕西靖边杨桥畔杨一村东汉墓壁画中，还展示了兔车、雁车、龟车、鹤车、象车、虎车和蓐收（人面虎身之瑞兽）等种类丰富的云车，升仙者可依循自己的爱好择而驾之。
