《俱舍论颂疏》讲解（九）
这《俱舍论》很重要的，但讲圆满的并不多，要不讲的人出问题了、病了，要不就学的人出障碍了，所以从历史以来讲《俱舍论》，一般从开头讲到最后讲圆满的不多，很容易出障碍。本来学佛，“道高一尺，魔高一丈”，你稍有点发心想修行，马上魔就来干扰，就让我们放弃信心，不让学习，所以我们要学《俱舍论》的话，首先要有信心！
人身难得，佛法难闻，遇到这样至高无上的教法，要有信心坚持，哪怕魔障也要学下去那才行。我们怎么才叫成就呢？我们把这一部论学下去了，学圆满了，就是成就。什么原因？种下圆满的善根了，才起贾曾对《俱舍论》的赞叹，天亲菩萨一千部大论当中，他就认为《俱舍论》最好！确实非常好！所以我们前面学习序分的目的就是让我们认识论的殊胜，要生起不共的信心！
信心生起来了，就能胜过违缘，才能够对治障碍。学习《俱舍论》的时候就会出障碍，肯定要出障碍的，出障碍的话，我们要胜过去，胜不过去不行的，胜过去了，那就是成就。老上师过去也是这样，在西藏那年修加行，有人问说修加行是不是得到文殊菩萨的加持了？他说“我不是了，我就得到丑臭的加持。”什么意思？就在那恶劣的环境当中忍持，信心不退失，坚持到最后就是成就。
所以我们在凡夫时代要修行，“我马上证道证果”先不要谈，而要坚固自己的信心，能够胜过多少障碍就有多少成就，胜过障碍的前提就是承受，所以要学《俱舍论》，思想当中要有这个准备。虽然我讲得不好，不够透彻，但是这部论很殊胜，你们在空闲时静下来把这部论好好看看，从头到尾思维一遍，就叫熏，就叫闻思，培养闻思修的因缘。
在这个教法论里边就这样子的，你前面讲过，后面听过了，再把它放在内心当中如理地去思维观察，那这个叫修，就不会出错，并且能够增长智慧。否则你要是知见不正确的话，闭着眼睛在那地方观修，很容易走火入魔的。所以前面贾曾对天亲菩萨的千部论中的《俱舍论》非常赞扬，他就请圆晖大师作略释。粤烛天下之幽者，“粵”，是語助詞，加助语气，使句子好听，有文气。
“幽”就是昏暗。“烛”就是照注，就像灯光一样，照注天下的昏暗，我们就是昏暗唉。其惟赫日乎？“赫日”就是红太阳——红日，鼓万物而成者，其惟颽(kǎi)风乎？“鼓万物”，万物生长随着这个气候有变化，冬天不行的，冬天都是北风或者西北风吹着，气候非常寒冷，万物不具备生长，到春天，南风一吹以后，大地苏醒，万物就开始生长，这是一个比喻。匡大教而济时者，“匡”就是匡扶。
振兴佛教，大教就是佛教。“而济时者”，救济抚生，其惟菩萨乎？“惟菩萨”就是真正地担负如来家务，度化众生，使一切众生能够离苦得乐、究竟成佛的大任人，只有菩萨，所以菩萨是佛子，声闻、圆觉这些只是佛的弟子，什么原因？他也能够度众生，也能够救济众生，但是不如菩萨的心清亮广大普遍，菩萨是十方界一切有情一个不漏完全圆满地让他能够成佛，究竟彻底地解脱，所以只有菩萨有这个力量。
爰有大士，厥号世亲，那么世间有位大士，天亲菩萨是大士，大士有大力量、大心量、大胸怀、广大愿力的人，叫大士，如观音大士、文殊大士。那么天亲菩萨也是这样，佛授记的大菩萨，那当然的，叫大士，厥号世亲的菩萨，有些地方叫天亲菩萨，翻译不一样，都是同一个人。
弘道于五天，弘扬佛的教法于五印度，那它的作用非常广大，遍及面非常广，周遍。特别制论于千部，就我前面所说的，初开始出家于西方有部，为了弘扬有部——根本乘的法，所以就造五百部根本乘。后来在他哥哥无诸菩萨的教下，对大乘——唯识生起了不共的信心，所以又造五百部论来弘扬大乘教法，就是唯识的教法，后来成为唯识的一代祖师，就是天亲无著是唯识瑜伽派的祖师。
