《俱舍论颂疏》讲解(九)
这《俱舍论》很重要的,但讲圆满的并不多,要不讲的人出问题了、病了,要不就学的人出障碍了,所以从历史以来讲《俱舍论》,一般从开头讲到最后讲圆满的不多,很容易出障碍。本来学佛,“道高一尺,魔高一丈”,你稍有点发心想修行,马上魔就来干扰,就让我们放弃信心,不让学习,所以我们要学《俱舍论》的话,首先要有信心!
人身难得,佛法难闻,遇到这样至高无上的教法,要有信心坚持,哪怕魔障也要学下去那才行。我们怎么才叫成就呢?我们把这一部论学下去了,学圆满了,就是成就。什么原因?种下圆满的善根了,才起贾曾对《俱舍论》的赞叹,天亲菩萨一千部大论当中,他就认为《俱舍论》最好!确实非常好!所以我们前面学习序分的目的就是让我们认识论的殊胜,要生起不共的信心!
信心生起来了,就能胜过违缘,才能够对治障碍。学习《俱舍论》的时候就会出障碍,肯定要出障碍的,出障碍的话,我们要胜过去,胜不过去不行的,胜过去了,那就是成就。老上师过去也是这样,在西藏那年修加行,有人问说修加行是不是得到文殊菩萨的加持了?他说“我不是了,我就得到丑臭的加持。”什么意思?就在那恶劣的环境当中忍持,信心不退失,坚持到最后就是成就。
所以我们在凡夫时代要修行,“我马上证道证果”先不要谈,而要坚固自己的信心,能够胜过多少障碍就有多少成就,胜过障碍的前提就是承受,所以要学《俱舍论》,思想当中要有这个准备。虽然我讲得不好,不够透彻,但是这部论很殊胜,你们在空闲时静下来把这部论好好看看,从头到尾思维一遍,就叫熏,就叫闻思,培养闻思修的因缘。
在这个教法论里边就这样子的,你前面讲过,后面听过了,再把它放在内心当中如理地去思维观察,那这个叫修,就不会出错,并且能够增长智慧。否则你要是知见不正确的话,闭着眼睛在那地方观修,很容易走火入魔的。所以前面贾曾对天亲菩萨的千部论中的《俱舍论》非常赞扬,他就请圆晖大师作略释。粤烛天下之幽者,“粵”,是語助詞,加助语气,使句子好听,有文气。
“幽”就是昏暗。“烛”就是照注,就像灯光一样,照注天下的昏暗,我们就是昏暗唉。其惟赫日乎?“赫日”就是红太阳——红日,鼓万物而成者,其惟颽(kǎi)风乎?“鼓万物”,万物生长随着这个气候有变化,冬天不行的,冬天都是北风或者西北风吹着,气候非常寒冷,万物不具备生长,到春天,南风一吹以后,大地苏醒,万物就开始生长,这是一个比喻。匡大教而济时者,“匡”就是匡扶。
振兴佛教,大教就是佛教。“而济时者”,救济抚生,其惟菩萨乎?“惟菩萨”就是真正地担负如来家务,度化众生,使一切众生能够离苦得乐、究竟成佛的大任人,只有菩萨,所以菩萨是佛子,声闻、圆觉这些只是佛的弟子,什么原因?他也能够度众生,也能够救济众生,但是不如菩萨的心清亮广大普遍,菩萨是十方界一切有情一个不漏完全圆满地让他能够成佛,究竟彻底地解脱,所以只有菩萨有这个力量。
爰有大士,厥号世亲,那么世间有位大士,天亲菩萨是大士,大士有大力量、大心量、大胸怀、广大愿力的人,叫大士,如观音大士、文殊大士。那么天亲菩萨也是这样,佛授记的大菩萨,那当然的,叫大士,厥号世亲的菩萨,有些地方叫天亲菩萨,翻译不一样,都是同一个人。
弘道于五天,弘扬佛的教法于五印度,那它的作用非常广大,遍及面非常广,周遍。特别制论于千部,就我前面所说的,初开始出家于西方有部,为了弘扬有部——根本乘的法,所以就造五百部根本乘。后来在他哥哥无诸菩萨的教下,对大乘——唯识生起了不共的信心,所以又造五百部论来弘扬大乘教法,就是唯识的教法,后来成为唯识的一代祖师,就是天亲无著是唯识瑜伽派的祖师。