净宗法师讲解《法然上人法语》第1课
净土宗之大意者,《大经》言,虽三宝灭尽时,十念亦得往生。况生于三宝流行之世,称念弥陀名号,往生不可疑。净土宗之意者,立圣道、净土二门,摄一代教。圣道门者,于娑婆得道,自力断惑出离生死之法门故,凡夫难修难行。净土门者,于极乐得道,他力断惑往生净土之法门故,凡夫易修易行。何以故?弥陀本愿之称名,偏为凡夫之愿行故。圣道门之修行者,极智慧离生死;净土门之修行者,还愚痴生极乐。
这篇法语很简短,也很好懂,读一遍基本上就明朗了,我也只是跟大家分享而已。首先看标题,“净土宗大意”,“大意”就是根本之意,或者是骨干,核心要领。比如我们看一棵树,它总的主干,重要的几根枝,一看就行了;至于很细的枝叶,就忽略不计。净土宗的大意,这一篇就概括全了。首先,第一段标明净土宗之大意;接下来“净土宗之意者……”,后面等于是判教相,把净土门和圣道门对比来了解。
以净土门本身来说,任何人都能往生。举出三宝灭尽的时候,那时都是恶人,谈不上任何修行,十念就得往生,何况是现在三宝流行?所以,以此来对比,建立我们的信心,任何人称念弥陀名号都能往生,不用怀疑。我们修学净土门,一定要了解它和圣道门的区别,不然二门混乱,还以为修的是净土门,其实是圣道门,那就错了。圣道门在娑婆得道,在娑婆世界这一生要开悟证果,这叫得道。
得道最起码是初果须陀洹。目标都是得道,不过圣道门是在娑婆世界得道,这是它的目标。在娑婆世界得道,方法是靠自力断惑。要得道,没有不断惑的,“惑”就是迷惑、烦恼,有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑,断惑才能出离生死。初果须陀洹只是断见惑,思惑没有断,出不了生死,还要七次往返天上、人间。
见惑、思惑断尽之后,成为四果阿罗汉,才能不受后有,出离生死,不在三界内了,出离三界:这是以小乘来说。以大乘来讲,三贤位的菩萨也仅仅相当于四果阿罗汉。破无明的菩萨才是法身菩萨;但是断惑还差得很多,要达到佛的无上涅槃,还有重重无明惑要破,这对凡夫来说太难修了,这是圣道门。如果大家衡量自己,这就是一把尺子。如果想在娑婆世界得道,那就是圣道门;如果想靠自力修行,也是圣道门。
要断除自己的烦恼,出离生死,靠自己的力量,都是圣道门的观念。“净土门者”,为什么修净土门呢?圣道门太难了,做不到,所以也不指望自己在娑婆世界得道证果,而是向往极乐世界。极乐世界是“大乘善根界”,到那里自然开悟,是“虚无之身、无极之体”,莲花化生,一生补处,所谓“极乐得道”。凡是得到,都要断惑;没有得到,没有断惑,还是凡夫。
所以,不管是圣道门还是净土门,得道都要断惑,但是方法不一样。净土门的目标在极乐世界,往生极乐;方法是靠他力断惑,靠阿弥陀佛的愿力,自己没有力量断除惑业烦恼。所谓“一念称得弥陀号,至彼还同法性身”,又说“利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除”,以六字名号之力断惑,往生净土。其实,这种断惑我们是感受不到的,所以昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”。
虽然自己感受不到,但是确实断了,不然怎么能往生净土呢?比如《观经》里说,称佛一声灭八十亿劫生死重罪,我们每天念了多少声?怎么感受自己灭了多少罪?根本就不知道。所以我们就知道,净土法门完全超越凡夫的思议境界。就像一个人欠了别人很多钱,给别人做奴隶,结果他父亲帮他把钱还了,他就回到父亲家里。他父亲还了钱,他自己有什么感觉吗?他都不知道父亲找到他了。
我们在三界当中也被历代冤亲债主讨债,我们要偿还所有的业债。阿弥陀佛是我们的大慈悲父,他用六字名号的功德赎了我们的罪,把我们多少亿劫的罪都还干净了,我们哪里知道呢?名号接我们回净土是不知不觉之间的。不要追求念佛有什么感应、体验、心情,“我觉得这样罪差不多灭了”,完全是自己的妄想。他力断惑也叫“不断而断”,也叫“横超断”,所以讲“横超断四流”。
这个法门是我们凡夫易修易行的,只要有嘴就会念佛,就怕你不念。为什么有这样的效果呢?“何以故?弥陀本愿之称名,偏为凡夫之愿行故”,当初阿弥陀佛发愿,以称名作为众生往生极乐世界的因行,说“十方众生,称我名号,若不生者,不取正觉”,这正是考虑到凡夫众生没有修行,罪业深重,所以他为我们发愿,为我们修行,把无量愿行浓缩在六字之中,赠予我们,作为往生的无上功德。
后面两句话是一副对联,特别好,朗朗上口,易诵易记。“圣道门之修行者,极智慧离生死”,“极”是动词,就是智慧达到极点,不是世间的智慧,而是出世的无漏智慧,也就是破人、法二执。我们要么向上,“极智慧”,破人、法二执,这做得到吗?做不到就往下:“净土门之修行者,还愚痴生极乐”,之所以用个“还”字,因为我们本来都是骄慢的,或者误以为“我要靠智慧离生死”,但是又没有智慧。
也就是说,我们提不起来,提不起来就放下。“还愚痴”,不是在这里傻傻地过日子,是还愚痴归向弥陀的救度,就是“守愚念佛”。善导大师说“我等愚痴身,旷劫来流转”,不摆弄凡夫所谓的聪明智慧去自我修行,而是彻底放下,通身靠倒,完全仰仗阿弥陀佛。就像一个盲人走路,如果还摆弄聪明,说“我会看,我会走,我知道方向”,这不是惹麻烦事吗?
“我是盲人,我就牵着别人的手,他有明亮的眼睛,他爱护我,照顾我,他怎么牵,我就跟着怎么走,我一点也不用自己的思维”,没有眼力,怎么使劲?在出离生死的大道上,我们完全是愚盲之人,应该怎么样呢?顺着名号的牵引,它怎么走,我们就怎么走,我们只是“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”,不用我心,也不用我眼,我们没有智慧眼。