1972年的时候，有一些世界顶级的科学家在罗马发布了一个报告《增长的极限》，认为地球储存的煤和石油只够人类用多少年，因此觉得很悲观。这个其实是什么？是认知的局限。人类生命智慧的开发是无穷无尽的，可以不断地找到可替代的物质资源，所以佛教从来没有 “世界末日”这一说，是很乐观的。为什么？
因为生命智慧可以不断地开发。不管什么资源，无论是石油，还是煤炭，还是其他能源，用尽了、用光了，运用人的智慧，一定可以不断找到可替代资源。所以金融思维的第一个关键就是开放思维的观念。将来这个世界上没有出息的人不是那些“笨人”，而是聪明人，而是在自己的聪明里面无法自拔，自以为是，执着于自己的知识，执著于自己的观念，不会去不断进步、开发内在智慧的人，那种僵化思维的人会成为没出息的人。
有漏智慧与无漏智慧
人类的局限其实就是只能够根据过往的信息和知识对现在的事物来做出判断，这个会导致错觉，为什么？我们打个比方。一个太太看到先生的某一种行为，她一定会用过去对先生的印象来解读先生现在的行为，这个就是用过去心看现在，而其实她先生现在的行为是现在心决定的，所以这个中间误会就产生了，矛盾就产生了。比如说我们看最近炒得很热的王宝强事件，他们夫妻之间的误会和隔阂一定也是从这里开始的。人类的局限就是这样的，只能够用已知的知识去解读现在的事物。已知的知识一定是过去心累积的，用过去心来解读现在的事情，这个中间差距就产生了，问题就产生了，局限就来了，矛盾、误会就产生了。不要说一般人，圣人都这样，你看孔老夫子就这样。孔子被困于陈蔡之间，绝粮多日，好不容易有人送了点米来，弟子颜回赶紧做饭吃。做饭的时候，饭将熟了，把锅盖一揭开 看看饭熟了没有，老师饿慌了，想给老师赶紧吃饭。准知水蒸气一冲，把屋梁上的烟灰吹落下来掉在米饭里面，米饭将熟了，颜回觉得那个灰掉在米饭里面，太可惜了，赶紧把掉了灰的米饭捞出来，把灰拨掉，放在口里吃掉了。孔子正好在客厅里面散步，看到这一幕了，但也忍着没发脾气。到吃饭的时候，就借题发挥说：有些弟子表面上把老师看的很重要，但是肚子饿的时候，自己先偷吃。你说颜回是偷吃吗？当然不是了。如果说眼睛看到的，眼见的都不能为实，何况是眼不见呢？所以我们用过去的知识来解读现在的行为一定会产生误会的。比如说我们现在在互联网领域，你很难依靠过去的经验累积去推演未来，为什么？不断地在跨界呀，边界不断地被打破了，你根本不知道哪一个边界会打破，哪一个领域会跨界，所以不管你累积多少物资也没用，因为很可能明天有一个人跨界，你那些全部就报废了。所以一切都有可能，真正靠得住的是什么？是我们生命内在鲜活的智慧，这个才是最靠得住的，这个才是最大的创造力的源泉。
我们看《五灯会元》上面记载的一则禅宗公案：瓶中鹅如何出瓶。宣州刺史陆亘大夫问南泉：“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚怎么生出得？”泉召 ：“大夫！”泉曰 ：“出也”陆从此开解，即礼谢。这个公案很搞笑啊。有一个在安徽宣城宣州做市长的陆亘大夫，他学禅。有一天他就来问南泉普愿禅师，说：“师父，有一个人在鹅很小的时候就把它放到瓶子里养，不断用青菜喂它，这个鹅就越长越大。后来这个瓶口太小，它出不来了，怎么办呢？既不能把这个瓶子打烂，又不能把鹅杀死掉，却要把活鹅从瓶子里面拉出来，师父请教我，用什么方法能够把这个鹅拉出来吗？这个禅师特别有智慧，反客为主，马上就叫一声：“陆旦！”陆亘大夫马上回答：“弟子在。”南泉普愿说：“出来了。”什么意思昵？宣州刺史陆亘向南泉普愿禅师学禅，他提的这个间题其实是他自己的观念制造出来的一个假问题，普愿禅师一眼就看穿了，所以他就不落入圈套，而是反客为主，叫一声“陆亘大夫”，陆亘就回答说：“弟子在。”普愿禅师就说“出来了。”这只鹅就出来了。你心里面的观念执著拔出来了，这个就是釜底抽薪的智慧，超越的智慧啊。所以说任何观念你都不要执著，将来没有出息的人不是笨人，而是在自己的聪明中没法自拔的人，如果自以为聪明，千方百计想把这只活鹅弄出瓶，这是聪明反被聪明误。所以不要遇到问题就去寻找答案，就去解决问题，而是回到问题本身。答在问中，看到是什么执著导致了困境，问题背后是你的烦恼，烦恼背后是你的观念局限，是你的执著心，你执著在那种观念就卡死在那个观念里面，不是事情让你烦恼，而是你对那个事情的看法让你烦恼，所以关键是要打破你这个观念的执著。那么我们挥起禅的智慧宝剑来斩断执著，机会就到处都是，财富的机会也到处都是，创造力的机会也到处都是，但是我们不能够卡在思维的旧框框里面，旧的思维框架到不了新的高度，到不了新的起点。
