般若二字，乃印度梵语，在中华译音不译义，乃“五种不翻”中之尊重不翻。般若，解义谓之智慧，有人起正知曰智、起正见曰慧，是人有智慧，谓之正知正见。而智慧涵义，又有世间出世间之分别。
世间智慧，不得名为般若。以凡夫妄见，外道邪见，皆非正知正见。
问曰：何谓凡夫妄见？
答曰：青目菩萨释中论云：一切凡夫执虚妄为实，起种种见解。
有人言万物从大自在天生，此说似主宰之神论。
有言从韦纽天生，此说同上。
有言从和合生，此说似心物二元论。
有言从时生，此说似定命论。
有言从世性生，此说似唯心一元论。
有言从变化生，此说似唯物进化论。
有言从自然生，此说似老庄学说。
有言从微尘生，此说似近代科学。
以上各种言论，皆认为有生。若有生，则有能生所生等妄见。中论偈云，诸法不自生，亦不从他生，不自他共生，不从无因生，是故说无生。般若以无生为第一义。上述各种种言论，执为有生，故谓之凡夫智慧。
问曰：既知凡夫妄见，何谓外道邪见。
答曰：凡夫执妄见而不舍，便成为外道。外道智慧虽有多种，具皆邪见。或说无因而有果，或说有因而无果，或说先因后有果，或说先果后有因，或说因中先有果，或说因中先无果，或说因与果相同，或说因与果各异。
以上各种外道智慧，或落常见，或落断见，皆非般若，只称为世间智慧。
问曰：既知凡夫妄见，外道邪见，何谓出世间智慧？
答曰：出世间者，非谓离此世间外别有一世间，无非观察世间而无可得，即是出世间也。有人能知世间一切诸法，皆从因缘而得名字，并无实性，本来空寂，谓之智，又谓之正知。能见世间一切诸法，皆从因缘，无有自性，当体本空，谓之慧，又谓之正见。是人有此空的知见，谓之出世间智慧。以佛法尊重故，称为般若。
问曰：世间一切诸法不应皆空，以有相可得故。如所谓长短，以十尺为长相，五尺为短相，有长短则有相，有相则有法，不应说一切法空。
答曰：以长相而论，长中无长相，因短而有长故。短亦无长相，以短非长故，长短共合亦无长相，因长短中既无长相，虽共合亦无长故。长既不可得，短亦如是不可得。
问曰：诸法虽无相可得，应有性可得，如地有坚性、水有湿性、火有热性、风有动性、众生有佛性。以有性故，一切法不应皆空。
答曰：若谓地有坚性者，抑先有地耶？抑先有坚性耶？抑地与坚性同时有耶？若谓先有地者，则未有坚性，何得为地？若谓先有坚性者，则未有地时，何处有坚？若谓同时有者，则无坚而有地，无地而有坚，其实不然。所谓坚者，因微尘密合，实无坚可得，坚无故，地亦无。余如水火风众生等皆亦如是说。可知一切法，性相皆空。世间一切法不离性相，性相空故，一切法空。
