觉悟生自困惑，所谓“不曾终夜痛哭者，不足以语人生”。
——傅佩荣
有一个问题，听起来有些抽象，实际上却可能对我们的人生产生重大影响。
我们懂得“如何”生活，但是未必明白生活的意义，也就是“为何”生活。
1
被既成观念困住的人生
我们在学习独立思考之前，已经接受既成的观念与想法。
譬如，一个从小念书表现极为优异的人，在亲友的羡慕与祝福中，远赴美国取得学位，找到工作成家安顿，然后开始上班族的生活。
此后的岁月中，他的体会是平凡、单调、乏味、重复，心中虽觉空虚，但不知如何填补。
他是知识分子，不过，他所知道的是什么？
是专业技术，是用于社会的能力，是与人相处的表面规矩。
他从未想过：
到底人生的真正幸福是什么？如何安排人生，才是合宜的？
即使他认真思索，也未必得到答案。
因为他早已被社会上流行的风潮所困，身不由己地往前走。
2
苏格拉底的无知论
这种情况绝不是偶然的，也不是今日特有的。
希腊时代的哲学家苏格拉底，说过一句发人深省的话：
“我只知道一件事，就是我的无知。”
听起来很有趣，但是他确实“一言惊醒梦中人”，使雅典许多人惶惶不安。
承认自己的无知，这并不是出自幽默的口吻，也不是故作谦虚之状，更不是暗藏玄妙的道理，而仅仅是表达了“真诚”的态度。
任何知识都是相对的，所谓“相对”，并不是说它没有根据，而是说它会随着对象的条件以及主观的角度而改变形貌。
这种现象在风俗习惯与行为规范中，屡见不鲜。
如果有人坚持自然科学的知识是普遍有效的，不妨翻阅科学史，就会怅然不语了。
与人的日常生活息息相关的，毋宁更是“是非、善恶、美丑”这些价值方面的知识。
我们稍加反省，就会认同苏格拉底的“无知”理论了。
3
无知是真知的起点
无知不是终点，而是起点。
我们需分辨三种“无知”：
一是，小孩子的幼稚无知；
二是，“强不知以为知”，靠半生不熟的知识过日子；
三是，发现知识的相对性，进而想要追求永恒真知时，心中所感受的无知。
苏格拉底的无知，显然属于第三种。
觉悟生自困惑，所谓“不曾终夜痛哭者，不足以语人生”；
若无追求之志，只靠约定俗成的模式过日子，则知与不知，又有何异？
知的目的，是建立主体与对象之间的联系，因此真知出现，必有合宜的行为。
譬如，当我明白财富的真正意义，就会以适当的态度去面对。
俄国一篇小说，描写奴隶终年辛劳，只求赚得一片土地。
主人大发慈悲，对奴隶说：
明日清晨，曙光初现，你尽力跑一个大圈子，直到夕阳西沉，你所跑过的土地都送给你。
奴隶盼到这个难得的机会，自然全力以赴。
一天下来，既不休息也不进食，拚命奔跑，等到夕阳西沉，他跑回原点时，居然气绝身亡。
原来，他所需要的土地，只不过是三尺乘六尺的一小块而已。
生命与财富，哪一样比较重要？
若无生命，财富何用？
4
人生的真正幸福是什么？
然而，生命不只是活着而已，还必须进行选择、实现价值。
因此，我们又要分辨“什么是人生的真正幸福？”
答案是：德行。
只要知道“德行”的意义，人怎能掉头他去？
苏格拉底相信：有知识必有德行，有德行也必有知识。
一个人犯错，是因为他缺乏知识，以假做真，以恶为善，等到行为后果出乎意料之外，再来悔恨不已。
在错误中学习，在教训中成长，等到明白人生意义，已经垂垂老矣。
知识来自真诚反省，否则如何能为自己的行为负责？
别人可以教我一些具体规范，我也可以依样画葫芦，但是若无内在觉醒，如何持之以恒？
所谓“知识即是德行”，主旨在于肯定人是知行合一的，以及德行是需要固执坚持，否则无从显示人格力量的。
处于价值观极度混淆的时代，苏格拉底的想法至少揭示了一线生机：
若要判断自己的知识是否正确，不妨检讨自己有无实践的勇气，以及实践后是否感受到幸福。
